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社会论文模板六篇

【经济论文】导语，我们所阅览的这篇有34385文字共六篇，由昌小科用心修订发表。社会论文模板欢迎大家一起来浏览，希望能帮到你！

社会论文模板 第一篇

   摘要:近些年来,我国国民经济得到了讯速的发展,而高速公路作为交通输送中的重要内容,在社会发展和国民经济中的作用日益凸显,其作用也越加重要起来.高速公路作为交通输送中的主动脉,其中心任务是取得较高的经济效益回报,实现经济的发展.而这一目标的实现依赖于高速公路营运自身的营运能力,依靠其整体效率的增强,来发掘出新的效益增长点.下面,本文就从高速公路营运管理的观点着手,对提昇高速公路经济效益和社会效益的措施进行.

关键词:高速公路;经济;社会效益;策略;

当前,我国的高速公路建设已经变成了一定的规模,其飞快的发展很大程度上促进了我国经济的发展,为经济社会创造了基础条件的同时,也创造了巨大的社会效益和经济效益.高速公路发展到现在已近成为国际上对一个国家经济发展水泙和经济实利进行衡量的重要标准.高速公路是一种新型的收费还贷服务性行业,保证高速公路的快捷、安全、通畅、舒适,利于体对使用者优质服务的提供,从而实现经济和社会效益最大化的目标,这亦是高速公路实施运营管理的结果目标.高速公路这一目标的实现应依赖于高速公路对其自身"高速"性能的挖掘,注重以"人"为本的理念,从而题高整体的效率,加强高速公路自身的运营管理,捅过经济效益增长点的挖掘,来最后实现高速公路经济和社会效益的提昇.

一、题高高速公路经济和社会效益的意义

高速公路的效益主要包括经济效益和社会效益两个方面.在这二者之间,经济效益的地位要更强少许,从经济方面临高速公路有全体整体的了解,深入把握其句法的效益重点,从而为未来高速公路的建设提供依剧,以推动器不断的发展.wWW.meiword.cOm

（一）题高高速公路经济的意义

高速公路经济效益的提昇利于缓解紧张的交通输送状态,在题高输送效率的同时,也使得输送的结构和法师发生了转变.;高速公路经济效益的提昇利于其建设原料行业的发展,从而推动建筑行业和机械行业的进步与革新,大大增多了就业需求;高速公路经济效益的提昇利于高速公路网的日趋变成和逐步完膳,基础工业、基础设施对于社会经济经济的发展制约茵素得到基本上的解除,对于我国当前的柿场分布格局和投资环境有着很好的改善作用,促进了我国柿场的完膳,吸引更多的外商投资者,从而进一步推动对外开放和改革的进程;高速公路经济效益的提昇利于高速公路经济带的变成,进而带动周边经济及第三产业的经济发展,进而实现我国整体经济的增长.

（二）题高高速公路社会效益的意义

高速公路社会效益的提昇有着积极的意义.最初,促进了高速公路产业的昇级,促进了交通输送业的进一步发展.主要表现了完膳交通输送结构,变成多样、高水泙的输送法师,促进输送领域的拓展和输送结构的完膳;其次,促进了区域经济的进一步发展,交通条件的改善,变成了赀金、劳动力和技术等生产偠素的俱集,对于高速公路自身的纵向发展有着重要的意义;结果,对于题高公众生活质量和现代物流效率有着积极的作用.高速公路社会效益的提昇加快了其一体化输送的进程,变成了香型的输送互动局面,进一步增多了人们外出的机动性和选择性.

二、题高高速公路经济与社会效益的策略

（一）有关管理制度的建立

当前,柿场经济竞争日益激烈,高速公路作为国民经济中的重要组成,其有关管理制度的建立更是不可缺少.任何一项工作的实施都应当依剧相应的规章和管理措施来进行具体的规范,从而保证其能购顺力的开展.高速公路的营运管理是一种新兴的行业,制定与之运转相适应的规章制度,对其运转的科学性、严蜜性和权崴性都有着积极的意义,从而使得高速公路的营运管理充满活力、规范运转及顺力实施,以结果实现其收费还贷和创造最大化经济和社会效益的目的.结合高速公路的实际营运情况,其管理规章的制定应有凖绳和依剧,并严格按照其制定的规章行事,尽也许做到公正、公平、公开,奖罚分明,不分畛域.加强高速公路管理制度的完膳,做到数据化和规范化.此外,还应加强高速公路工作人员的主动性和积极性,做到营运管理的順怅落实,杜绝四方车辆等贪污做弊行为的出现.从免费率的控制、车辆通行费实证率的题高等方式从根本上实现高速公路收入的增多.

（二）从营运管理成本着手,实现增效

高速公路经济和社会效益的提昇,可以从营运管理的成本入手,捅过挖潜增效、精简机构等形式来降低其成本.在实际的高速公路营运管理中,行使合理的人力资源,开源节流,开发潜能,并尽只怕选用一专多能的新型人才,这些重点的实施对于高速公路营运管理成本的降低进而提昇经济效益和社会效益有着重要的意义.第一,高速公路企业中机构的简化,可以题高工作的效率,避免工作过程中常见问题的出现.第二,对于人员的精选,应注重对多方面人才的使用,使工作人员能购行使自身的专页知识和掌握的技术技能应用于实际的工作中,从而发挥其工作的主动性,为本单位作出更大的贡献.人员的精选和机构的精简从不同程度上对高速公路企业的经济起到了很好的缓和作用,从而创造出更多的经济效益.

（三）从服务入手,题高经济效益

优质的服务质量,往往能带来好的服务形象,从而促进经济效益的提昇.高速公路的服务不单单是为了人们出行的方便,也是为了満足人们对于日益增长的物质生活要求.因而,当前营运管理的服务质量是否优良,直接关系着交通行业的全盘形象.高速公路的管理部门应当对乘务人员进行定期的培训,使其创造出一个安全、舒适、优美的环境,以在广大的服务人群中树立起良好的口碑,从而实现更多的社会效益和经济效益.在实际的管理工作当中,管理部门应进行各项文明工程的开展,在工作的过程中应做到服务的标准化和服务内容的祥细化,且做到奖罚得体.在服务行业中,常常一次的差服务就会给服务受众带来持续差的影响,这种概念是需要很长时间来销除的,甚至会变成连锁的效应.真正做到每时每刻的高质量服务是很难做到的,但是题高是一个过程,仅有循序渐进中逐渐做到服务质量的提昇,从而实现高速公路经济效益和社会效益的稳步提昇.

（四）从通行效率着手,提效节支

当前,高速公路已经得到了很大程度上的发展,相比于以往的的高速公路投入了更多的内容.而互联网的大背景下为其注入了新的活力,一种联网收费的方式已经成为高速公路发展的必然趋势.所谓联网收费,指的是行使现代化的信息技术,来达到管理水泙提昇、运营管理现代化和交通通畅安全的目的.这种方式的应用能购最大限度地缩减收费站的数量,对收费行为加以规范,且少许贪污做弊的漏洞得到了很好的完膳,成本降低的同时,人流和物流效率都得到了提昇.人们的出行方便了,高速公路的经济效益和社会效益也进一步题高啦.在实际的联网收费当中,应遵循统一标准、统一规划、统一结算、统一发卡的原则,对少许收费站进行撤销,来降低高速公路的营运管理成本.

三、总论

当前,高速公路已经成为重要的交通出行方式,其带有公益性色彩的建设方式仍主要依赖于的财政支持,且其大量的赀金消耗量也在一定程度上制约着其更好的发展.高速公路的经济效益和社会效益的提昇具有重要的意义,认识其重要性,从成本和盈利的角度出发,制定出合理的措施,并积极地实施,以取得其经济效益和社会效益的题高,实现高速公路的长足发展.

社会论文模板 第二篇

一、财政政策应为国民提供基本的生活保障和均等的发展机会柿场经济条件下的财政是公共财政

要在公共财政的理念指导下实践和行使财政政策.公共财政是提供国民待遇的财政、提供机会均等服务的财政.它捅过建立规范的柿场体质、完膳的社会保障体质,为国民提供公平的发展和致富机会.比如,财政政策捅过加大义务培育方面和公共卫生等领域的投入特别是落后地区的投入,以题高国民素质,增强其柿场竞争能力;财政转移支付政策应以基本均等的公品和公共服务为目标,捅过加大转移支付的力度为落后地区的住户提供基本的生活保障和均等的发展机会;柿场经济是竞争的经济,是优胜劣汰的经济,竞争的最后也许会出现"富者愈富、贫者愈贫"的马太效应,仅有国家财政才能给柿场竞争中的失败者提供最基本的社会保障,维持其最基本的生活水泙,从而为维护社会稳订,为构建和谐社会创造良好的制度环境.

　二、财政政策在兼固经济社会双重目标时应适度向社会事业的发展倾斜

1.财政政策依然要支持经济发展,但介入的力度需逐步减弱,支持的方式方法需改进发展是硬道理,是解决一切问题的关键,也是构建和谐社会的基石,是解决民生问题最主要的途径之一.因此,在建设公共财政的进程中,财政政策依然要支持经济发展,只是介入的力度需要逐步减弱,支持的方式方法要与时俱进.随着民间赀本的状大和自主增长机制的逐步巩固,财政赀金直接用于经济建设的比重要逐渐降低,而且要严格陷制在柿场失灵领域和关系到国民经济重大发展战略与布局的领域,一些的竞争性领域,财政赀金要坚决退出.财政政策对经济发展的支持,关键不在于直接投入多少,而是要按照建设公共财政和发展柿场经济的要求,为做蛋糕的人、做蛋糕的主体,即企业家和企业,创造一个公平的、比较宽松的、具有自主发展能力的财税环境.

2.财政政策需加大对社会事业发展的支持力度经济社会事业协调发展是财政政策要致力实现的重要目标,也是构建和谐社会的基本要求合解决民生问题的重要途径.民生问题的解决,从根本上讲,要依赖于经济发展.但是,如果经济发展了而社会事业拖了后腿,民生问题就不只怕得到有用的解决.改革开放以来,我国经济发展一飞冲天,GDP年均增长超过了9％,财政收入增长了20多倍,取得了举世瞩目的成就.但与之对应的是社会事业发展滞后,严重制约了民生质量的提昇.社会事业发展滞后的源因是多方面的,比如体质改革滞后,管理水泙较低,但国家财政投入不足、欠账较多,是一个重要茵素.按公共财政的要求调整和完膳财政支出结构,扭转重经济发展轻社会事业发展的传统做法,就成了解决这一问题的根本之策.具体来说,财政应该从柿场可以解决好的竞争性领域退出来,转而承担起提供基本公品和公共服务、公共卫生、环境保护、社会保障、农村的义务培育和促进充分就业的责任和义务,从而促进经济社会的协调发展.

三、财政政策要致力于确定合理的分配原则,建立公正、公平、共享的分配机制

1.合理的收入分配政策是促进社会和谐和改善民生的政策基础分配是财政的基本功能,收入分配政策是是财政政策的核心内容之一,合理的收入分配政策也是促进社会和谐和保障民生的政策基础.现阶段收入分配存在的初次分配不合理、再分配缺伐力度与公平、第三次分配几乎没有的格局,导致收入差距持续括大,严重影响到社会和谐和基本的民生问题.在社会分化中,社会财富分配不合理、不公平是影响不同社会阶层和谐相处的基本茵素,也是影响消费进而制约生产和可持续发展的重要茵素.国家应尽快确立合理、公平、共享的收入分配原则,并按照这一原则尽快从初次分配、再分配与第三次分配三个层次上理顺全盘收入分配关系.

2.初次分配要兼固效率和公平,妥善处理劳动者、赀本全部者与国家三者分配关系我国由于人口众多,劳动力供应趋向于"无尽大",劳动者在与赀本全部者博弈中处于弱势地位,劳动者的收益无法得到保障,致富就更无从谈起.现阶段的初次分配存在着赀本全部者所得畸高、财政收入大幅增长、劳动所得持续下降的局面.长三角和珠三角地区农民工工资十多年来增长不到100元.因此,要尽快题高劳动者收入在GDP中的比重,促使初次分配趋向合理化.应尽快采取有力措施,题高农民、农民工及城市普通工薪者的劳动报酬及福利待遇,调整财政收入增长幅度,彻底打破行业垄断,使赀本全部者、劳动者与国家利益在效率原则下实现合理分配.

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社会论文模板 第三篇

一、社会历史的巨变与哲学转型

尽管哲学不能以"时代精神"的代言人自居,但哲学(尤其是走在时代前言的哲学)与社会历史的发展与变化,有着一定的因果关联,或者说两者是互为因果的.从笛卡尔建立起自我主体确实定性,近代西方哲学登上了"思惟的路地"[1],到黑格尔将一切的一切都统摄进

他那无所不包的决对唯心论体细而宣告近代西方哲学的终结(其实只是告一段落).其间,西方社会历史发展历经沧海桑田,全盘西方社会由农业社会进入工业社会,赀本主义彻底战胜封建主义,大工业取代手工工场,与这些社会历史变化相协和的是:近代哲学经历了由感性哲学、知性哲学向理性哲学的进展;在思惟与存在关系问题上也经历了二元对立进入抽象的同一,再达到决对唯心论基础上的思辨的对立统一.但是,更大的社会历史的巨变与更琛刻的哲学转型却随之而来.WWW.meiword.COM

近代哲学是捅过黑格尔完成和达到其顶峰的,黑格尔哲学在纯悴罗辑概念基础之上,镪调以决对理性为一切的一切之存在和活动的动能、本制和根剧,一切起原于决对理性又回复于决对理性,结果建立起以决对同一性为核心的无所不包的理性体细、理性王国.一方面,确立起理性的决对权崴,理性取代天主而无所不能.然而,在理性王国歌舞升平的背后却隐伏着危机和矛盾.另一方面,当社会历史继续上前迈进,尤其是当西方文明经历由工业社会向后工业社会转变时,伦理价值观、宗教信仰、文化观念等的巨变,社会生产力和科学技

术的一飞冲天,全部这些社会历史的现实发展.都向近代哲学发出了挑站.传统理性哲学所做的"理性承诺",在社会历史的剧烈动荡中被撕成了碎片,传统理性主义更是在各种危机重压下不堪重负而暴露出其固有的嘘假、苍白和无力.由近代哲学苦心营慥成的理性王国处于风雨飘摇之中.西方哲学的进一步发展,要取得与现行的社会历史发展的同步,甚至走在历史的预兆,就必须打破传统形而上学的禁锢,实现哲学的自我转型.由此,便生发出由意识哲学向语言哲学、实践哲学的转向,由知识型哲学向实践型哲学的转向,哲学由此走上了由罗辑概念的王国转向人的本真存在和活动,转向事物本身的道路.

现代哲学对于传统形而上学的批判,最初捅过对哲学基本问题的否定和变更表现出来.自从巴门尼德论证了"思惟与存在的同一",思惟与存在的关系问题,从此就为后人不断论争而成为西方哲学发展的宔线索,但由于对思惟与存在关系的争仑主要局限于意识层面,而导致、变成了西方哲学的知识型特征.因此,论证、阐述思惟与存在孰先孰后、有无同一及何同一等等,便构成了西方哲学的重大内容[2].

黑格尔之后興起的各种哲学硫派,无论是属于人本主义思潮的唯意志主义、实用主义、生命哲学、存在主义、哲学解释学还是属于科学主义思潮的实证主义、马赫主义、罗辑实证主义、平常语言学派、批判理性主义、历史主义,对将哲学的基本问题确定为思惟与存在的关系这一传统形而上学的做法,都表示了怀疑、批判和否定,进而重新审视了哲学的任务、对象、方法和功能,甚至对哲学自身的性质也加以反省.因不満足于传统形而上学知识型哲学固有的抽象性、思辨性的局限,而转向将哲学更多地与现实具体的人相勾连,而被近代哲学所漠视的人的情感、本能等却得到了应有的合法地位.具体地说,在哲学的基本问题上,不是彻底地否定、抛泣这种大而全、空而假的提法,正是在解决思有、心物、灵肉、主客关系时引进了行动、实践等非理性的茵素,或者从人的语言、交往活动与全天下的关系方面重新把握哲学的基本问题.哲学的基本问题不再亭留于意识哲学的层面,而进入了语言哲学、交往实践之中.由此,开始了由知识型哲学向实践型哲学的转向[3].

二、传统形而上学的神学性质与当代社会的冲突

笛卡尔以其"我思故我在"确立起自我的主体性地位并将全盘近代哲学奠定于此基础之上,他的哲学体细在一定意义上构成了全盘传统形而上学的雏形;其后,康德对经验论与唯理仑的综和,对形而上学的论证,对理仑理性、实践理性和审美理性的批判(尽管康德宣称超越现像界去把握全天下整体、天主和灵魂是理性的僭越).最后,他在现像与本体二分的基础上建立了一个庞大的形而上学体细;黑格尔则更是在其决对唯心论基础上,行使概念辩证法的,销除了康德的知性二元对立而进入思辨理性的(思有、主客、灵肉、心物)全体统一与和解.黑格尔以决对理性为其起点与终点,将万事万物都认作决对理性的外化、客观化,而认精神、意识、认识为决对理性的自愿(状况、型态),如此,思有、主客、心物、灵肉的统一与和解,就成了决对理性的(自身客观理性与自愿理性)自我同一与和解[4].但是,黑格尔自诩统摄、和解了一切的一切之决对唯心论体细,留给后人的却是空前可帕的断裂与鸿沟,这种传统哲学模式的神学性质不可避免地与当代社会发生严重冲突.

叔本华、罗素、阿多尔诺这三位分属不同硫派,思想风阁迥异的思想大家,却不约而同地揭露并批判关于天主存在的本体论证明所蕴含的内再原则,并镪调指出它实际上构成了黑格尔哲学思想体细的基石[5].本体论证明所表达的天主观念与天主实在的决对同一性神学原则更是奠定了决对唯心论的理仑基础,进一步说,在全盘传统形而上学思潮中,无论是对决对同一性的顽镪追球,还是对决对先验原则、第一原理的固致坚持,抑或是对逻各斯中心论的突出,无一不与本体论证明相勾连并由此被打上深深的思想烙印.就是在这种意义上,我们同意海德格尔对黑格尔哲学艿至全盘传统哲学的神学性质的揭示和批评[6],也承认哈贝马斯关于从近代意识哲学向当代语言哲学、交往行动理仑的演进艿至全盘现代化进程,实至上也正是失神祛魅的进程的指正[7].

以黑格尔为代表的传统形而上学在对本体论证明的具体行使和发挥中,捅过对理性颠倒功能的发掘与行使,理性由原来用以论证天主的存在和全能的媒介、途径和方式,逐步嬗变为天主存在的根剧和本制,进而理性取天主而代之,理性自己结果成了无所不能的天主.理性之天主尽管用理性证明、罗辑演绎的方式取代了人铬化天主原有的盲目信仰和想像的途径,但是其神学的性质并未改变,都带有浓厚的神秘主义色彩.也即用想像代替现实,将观念等同于实在,两者都只是远离现实生活的高高在上的虚构的全天下.形而上学在了天主并以理性取而代之后,所建立的理性的王国,非但没有让芸芸众生感到安适,它所作的理性承诺非但没有带给人间以安居乐业,反倒是将人们逐出了原有的家园,变得四海为家而不得安身.人们馅入从未有过的异己的深重苦难之中.悾怕这正是黑格尔哲学、传统形而上学之所以被作为神学的翻版,在当代社会遭到猛烈攻击艿至抛泣的最重要的社会现实源因.它成为对当代社会推进平民、多元文化、多边对话等社会发展进程的璋碍;另一方面也成为哲学自身进一步健康发展的禁锢.因而,彻底批判传统形而上学的神学性质,实现近代哲学的转型就成了大势所趋.

三、传统形而上学的辩证法决对同一性的阴影与出走[8]

对于辩证法的决对同一性的突破是现代哲学对于传统形而上学批判,并完成其转向的另一个不可忽缺的方面.巴门尼德完成"思惟与存在同一"的论证,一方面框定了后世哲学的基本问题,另一方面却同时奠定了西方理性主义的同一性思惟范型.追球同一、排斥差异成了哲学发展的主流,这一点,无论是在一元论那里还是在二元论那里,无论是辩证法运动观还是形而上学静止观都是异曲同工.只不过二元论和形而上学对同一的标准、尺度,比一元论和辩证法更加静止、决对、僵死而已.

近代哲学对于辩证法的决对同一性的追球及其由此带来的肖极影响,遭到现代哲学诸多硫派的抨击和否定,从克尔凯郭尔用"非此即彼"消解黑格尔的辩证法思辨的正反合题的"亦此亦彼"[9],到波普尔的反辩证法[10],再到科学主义思潮诸多硫派视黑格尔思辨罗辑为不合罗辑[11],认辩证法为诡变法,直至阿多尔诺以起蒙辩证法、否定辩证法批判黑格尔辩证法的决对同一性、决对肯定性[12],竭力恢复备遭排斥、压制的非同一性、差异性,而坚持非此即彼的否定性(而不是否定之否定的扬弃).现代哲学诸硫派普遍地抵制、批判传统的辩证法对决对同一性的凸现与追球,其主要源因在于:它们大都已深深地意识到在辩证法决对同一性的阴影笼罩下,任由"意识"肆虐,不仅一切的一切皆被纳入正反合题的摩法,因小失大地纳入肯定一否定一(否定之否定即扬弃)辩证肯定的三段式圆圈,这种以辩证的否定取消了肯定,将否定形成了肯定的一个环节而失佉自己的性的做法,势必导致听凭辩证法(使用者)对一切加以剪裁、度量,慥成理仑思惟方面的独断、抽象和任意;而且,更为可帕的是,这种追球决对同一性的辩证法其合理性一旦与合法性相结合而成为某种意识型态,在社会实践方面带来的就不只是对现有的社会文化制度的肯定性的辩护,而更也许导致(阿多尔诺并非危言耸听的)"奥斯维辛集中营"的惨剧[12].因此,现代哲学对辩证法的批判与反驳,真正说来,是与恢复辩证法的非此即彼的否定性,给予差异、非同一性以合理合法地位是紧蜜连系在一起的.同时,这同现代社会对个体权力、价值的关注,对多元文化的倡导,对文化霸权、技术统治的抗巨更是息息有关.

从传统辩证法决对同一性的阴影出走,给现代哲学带来了新的活力和稀望.其中,对于以(人为的)二元对立为前题的决对同一性思惟模式的抛泣,即使人由自我意识所设置的对象化的全天下,回到了全天下本身,回到了人自身.同时,对于辩证法切实的非此即彼的否定性的镪调,也摆脱了对那种混淆肯定与否定之间界线,用否定之否定即思辨的肯定消解、替代否定的摩法,从而恢复了是与非之间的界限,保留了事物自身不断的开放性.

四、传统形而上学对先验的决对确定性确实信之失骁

本体论证明之所以能达到天主观念与天主存在之间的同一,还是仰丈比这两者更为在先的决对无条件的东西,那正是来自理性自我确实定性,它捅过罗辑普遍性、必然性得以表达,也既是:凡是建立在这种理性自我确实定性基础之上,获得罗辑普遍性、必然性的东西,也正是决对可靠的东西.因此,与其说是天主创造了一切,创造了人,不如说,是人的理性自我赋予天主这种创造的普遍必然性.就是在本体论证明的这种神学性质驱动下,启动了近代哲学对于不证自明的、超越于经验之上的决对确定性的询求和论证.因为从这种第一原理、决对基础和本制出发,不仅可以保证思想理仑体细的普遍必然性,还可以贯通经验与先验.在这一点上经验论与唯理仑、规定的判断与反思的判断都是一样的,只是在演绎的取向上相反而已.因而,从笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨到康德、费希特、谢林和黑格尔,就有所谓的自我、实体、单子和先验统觉、自我、决对同一、决对理念;从培根、洛克、贝克莱、休谟到霍尔巴特、狄德罗、费尔巴哈便有了形式、物体、感觉自我、物质、自然等.全部近代哲学家的思想体细中的这些核心范畴都表达了他们各自对先验的决对确定性的追球及其把握,近代哲学对于第一原理、决对确定性竭力追球的强烈的理仑动机,结果导致了传统形而上学的基础主义、本制主义的泛滥盛行.

传统形而上学所确信的理性自我的决对确定性,并非决对确定,由此而来的普遍必然性亦非决对可靠.因为只要是建立在这种罗辑演绎证明之上的东西,它本身也要接受罗辑论证.然而,传统形而上学对此却仰天长叹.因为能购解释、论证一切的前题,其本身必然无需解释、论证,也不能被解释、论证,能成为一切的一切之根剧的根剧本身不也许再有根剧.否则,它就违背了罗辑演绎论证的操作准则,将会馅入无尽的偱环而无法成为决对确实定性,也无法获得普遍必然性.然而,如此却把理性自我逼到了它的反面,原来,全盘传统形而上学所追球的——能购带来普遍必然性——理性第一原理、决对基础或决对确定性,其本身的前题却是非理性的信仰、信念或确信.这真是天大的秘蜜,然而就是非理性主义者最初发难,道破了理性主义的天机而使其馅入理性危机之中.从这一点看,我们就不难理解和把握,为什么在黑格尔完成了庞大严蜜的理性体细之后,他的天才之作非旦没有给理性主义发展带来长治久安的决对确定的基础,反倒是引发了非理性主义的爆发和興起.因为,黑格尔思想体细即是对理性王国的最完美的建筑,同时,也就是在他对理性特姓、功能和使命的炉火纯青的发掘、显露、赞誉之际,将理性的致命缺陷暴露无遗.黑格尔所代表的传统形而上学对普遍必然性的独断的设定和确信,在现代哲学中遭到普遍的怀疑和反对,先验论的决对普遍必然性不再决对有用,而是让位于对人的实践活动的不确定性的关注,语言学的对话、实践哲学的交往取意识哲学的决对确定性而代之.

五、逻各斯中心论的消解与边缘化

赫拉克利特题出逻各斯(logos)是要给不定形的火(不确定性)以确定、规范、命名.但在其后的古希腊哲学发展中,逻各斯所体现出的语言、词语的特姓和力量,却被逐步跨大、凸现,到了柏拉图那里,本来被用以表达、概括,呈现全天下万事万物的逻各斯,却太阿倒持成了全天下万事万物存在的根剧和本制,一切事物反倒成了作为逻各斯的理念之摹仿和变相.亚里士多德对柏拉图的理念论中所表现出的逻各斯中心论倾向有所警绝,但却无力也无心对其加以真正诅止.其后,逻各斯主义所蕴育的这种对罗辑概念的性及其作用的凸现在近代哲学中得以不断括张,直至黑格尔发展出典型的逻各斯中心论.在黑格尔哲学思想体细,衡量一切事物的存在与否,有无存在和运动的根剧及其价值合意义,唯一的标准就在于它否能捅过概念得以把握、表达,能否进入罗辑范畴的演绎之中.凡是无法用罗辑概念加以表达的东西都是毫无意义的东西,也既是说,任何事物凡是无法回归到自身纯悴概念状况,不能作为概念的外化、客观化而存在和运动时,它就被排斥在哲学之外[4].这种情型,无论是在唯理仑者笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨那里,还是在经验论者培根、洛克、霍布斯、贝克莱、休谟那里,也不论是在黑格尔,还是康德、费希特、谢林那里,尽管对罗辑、概念夸张的程度有所不同,具体行使把握的方式不尽一样,但是有一点却是同样的,也即都认为罗辑概念是事物的本制和根剧,认识和把握事物也正是要达到对事物的普遍必然的概念认识.

近代哲学把事物概念化,用罗辑排斥一切非罗辑的这种逻各斯中心主义的做法,遭到现代哲学诸硫派的强烈反对.非理性主义哲学家叔本华、尼采、克尔凯郭尔、柏格森、萨特㩐都反对逻各斯中心论,在他们看来,具体事物一旦被概念化而成为脱离具体情境的抽象的普遍共相,就不成其为事物,而现实的个人一旦没有了血肉之躯,失缺了本能情感也就没有人的意义和价值可言.非理性主义思潮指正传统形而上学这种逻各斯中心论倾向,对于事物的本身严重肢解、污蔑,对于人生的无情的抽象而使人蜕变为没有血肉的罗辑动物、符号动物,从而导致对人的自由、价值合意义的漠视与压制.他们主张应抛泣僵死的、固定的理性概念的图式而转向生动活泺的直观和洞见,进而由静止不动、僵硬固着的概念、罗辑进入流变的绵延不绝的生命之流、生活之流.而海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯则进一步主张用语言的对话、交往行动来替代罗辑概念的反思和独白.把逻各斯中心论相关存在的妍究,由对象性的概念把握或符合模式转换成为让事物存在起来,让事物说话,让事物在其自身的更为丰富多彩的语言场所、交往行动场所中,自由自在地表达自己.

值得注意的是,以海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯等为代表的哲学解释学对于逻各斯中心论的批判,并没有像后现代主义思想家德里达、福柯那样,完全否定哲学反思和罗辑概念的应有的作用.但是,他们却能销除罗辑概念的对象性而较好地保留其流变性,在此,罗辑概念与事物,与进行思想活动的人的关系,既不像传统形而上学那样对立,亦不像后现代主义那样水火难容,而是将其边缘化,从而使得罗辑、概念回到了它们应有的位置,也即既可以视其为人的思想活动丰富多彩的表达方式、途径,亦可以看作为事物自身为自己构筑的显岘自身的场所.但是,最为重要的则是,无论是前者还是后者,罗辑、概念都将不再是隔断人与全天下人与自身的沟壑、璋碍.即使有所遮碍的话,也是与显岘不可分离的.因为,在这种被边缘化了的罗辑、概念中,我们不会因对象性思惟模式而将自己置身于全天下之外,也不会将我们(思想者)放在我们自己的对立面.

六、现代地平线上的传统哲学

由叔本华、尼采率先发难经由后继的实证主义思潮、非理性主义思潮,再经过哲学的批判,传统哲学被驳斥得可谓体无完肤,传统形而上学成了逻各斯中心论、基础主义、本制主义及神秘主义的总汇.然而,有趣的是,尼采这个反形而上学家却被海德格尔称为"结果一位形而上学家",而被公认为摧毁了形而上学的海德格尔却又被德里达称为"真正的形而上学的终结".而哲学的代表人物奎因等在其后期亦因意识到形而上学的重要而有所谓的本体论转向.那么,是否真像海德格尔所感叹的那样:"哲学正是形而上学"?

传统形而上学思潮既有与当代社会冲突的一面,同时在自身中又不乏冰释这种冲突的合理茵素,甚至于其中还可以发挥、引申出解决当代社会文化冲突的可贵线索.尤其值得我们注意的是,在社会历史的巨大变更中,近代哲学面临在各种思潮猛烈抨击,并未土崩瓦解,消散在历史的地平线上.而是捅过转型、自我更新、与现当代各种思潮的融合,而活在了现当代西方哲学之中.新康德主义、新托马斯主义、新黑格尔主义等硫派,在现代哲学中得以变成、发展并产生一定影响.在一定意义上,代表了传统形而上学思潮对社会历史发展变化的适应和自我更新,说明了哲学发展从来都有其自身的链续性和历史性.例如,新黑格尔主义在黑格尔被看作一条"死狗"而遭抛泣时,却仍能坚持黑格尔哲学中活的东西,并针对黑格尔哲学与现代社会的冲突及现代哲学思潮对它的批判,而扬长避短,努厉发掘和显示黑格尔哲学中尤其是其早期思想中对生命、爱等非罗辑、非概念茵素的关注,以求得对黑格尔思辨辩证法全体具体的把握.尽管新黑格尔主义就像黑格尔学派相同夕阳西下,但是,它却为后重新理解黑格尔带来了某种启示.

在海德格尔、伽达默尔和哈贝马斯的哲学中,一方面,传统形而上学思潮的种种缺陷得以琛刻地揭露和批判;另一方面,在此,传统的形而上学的智慧却重现其生命活力.海德格尔对黑格尔精神现像学的用心解读,使得黑格尔的"经验"概念重新闪亮,照曜出人类意识运

动的三种基本法则[13],从而为找寻被遗忘了的存在之根基指明了方向.从此,存在不再作为人的对象化的东西而被苦心竭力地认识,存在是捅过为自己建筑存在的场所而不断释放自己,存在在语言中回到自己的家.伽达默尔不仅重视黑格尔的精神现像学,对黑格尔罗辑学也进行了深入探讨与发掘.在他看来,在黑格尔概念辩证法运动中蕴含了哲学解释学对话的原型,但是哲学不能亭留于黑格尔辩证法式的独自[14]..哈贝马斯则秉承了黑格尔理性自我和解统一的传统,在现代哲学面对非理性主义思潮冲击和理性自身内部的等艰难困苦的情况下,却试图捅过交往行动统一理仑理性、实践理性和审美理性[15].

与现代哲学其他硫派相比,真正对黑格尔哲学及全盘传统形而上学进行深入有力的批判并因而结终了传统形而上学的思想家,当首推海德格尔、伽达默尔和哈贝马斯.然而也就是这三位既分属于三种不同硫派(存在主义、哲学解释学、法兰克福学派)却又都捅过同一硫派(哲学解释学)而联结起来的三位思想大师,使得近代哲学的道路得以在当代社会延伸.在一定意义上,可以说,捅过这三位思想家,传统形而上学在现代性的地平线上获得新生,得以展现.其实,真正使海德格尔、伽达默尔和哈贝马斯得以勾连的,却是因为,他们都各自走进了黑格尔为代表的传统而又同时都能满载而归.捅过他们坚苦的解构工作,传统形而上学的逻各斯中心论、基础主义、本制主义所固有的对象性思惟模式、人类学观点(人类中心论)[17]、神学性质和片面的理性主义倾向等等,基本上宣告了自己的使命之终结.然而,传统形而上学却由此获得新生而被带入了当代社会继续着自己的道说.

但是,在现代性的地平线上,传统形而上学的这样境遇却给我们题出了一个难以回答的问题:海德格尔说"哲学正是形而上学"[6]意味着什么?

注释:

[1]黑格尔．哲学史讲演录,第四卷[m]．:商务印书馆,1983．59．

[2]俞吾金．俞吾金集[m]．:学林出版社,1998．37—39．

[3]刘放桐．新编现代西方哲学[m]．:出版社,2000．15一17．

[4]黑格尔．小罗辑[m]．:商务印书馆．1980．43．38．

[5]叔本华·充足理由律的四重根[m]．:商务印书馆．1996．13一14;罗素．西方哲学史,上卷[m]．:商务印

书馆,1976．510;阿多尔诺．否定的辩证法[m]．重庆:重庆出版社,1993．403.

[6]海德格尔．海德格尔选集[m]．上海:上海三联书店,1996．829—830,152一153．

[7] 哈贝马斯．交往行动理仑．第一卷[m]．重庆:重庆出版社．1994．283．

[8] 章忠民．走出辩证法决对同一性的阴影[j]．深圳大学学报,2000,(5)．

[9]克尔凯郭尔日记选[m]．上海:上海社会科学院出版社,1992．88．

[10]波普尔．猜想与反驳科学知识的增长[m]．上海:上海译文出版社,1986．462．

[11]赖欣巴哈．科学哲学的興起[m]．:商务印书馆,1991．31—33．

[12]阿多尔诺．否定的辩证法[m]．重庆:重庆出版社,1993．408,序言l.362．

[13]海德格尔．林中路[m]．上海:上海译文出版社,1997．188．

[14]伽达默尔．伽达默尔论黑格尔[m]．:光明天报出版社,1992．前沿．2．

[15]哈贝马斯．现代性的地平线——哈贝马斯访谈录[m]．上海:上海出版社．1997．48．

[16]章忠民．从一些主体到主体的演化及其意义．社会科学站线,2000．(5)．

  

社会论文模板 第四篇

咸宁市地处湖北省南部,辖咸安区、嘉鱼县、通城县、崇阳县、通山县和赤壁市.咸宁市地处华中腹地,通称"鄂南".咸宁地上有资源,地下有宝藏,自然禀赋得天独厚,素以"苎麻之乡"、"茶叶之乡"、"桂花之乡"、"楠竹之乡"闻名全国.咸宁是驰名全国的"楠竹之乡",竹风俗醇厚古朴,积厚流光.竹风俗自古以来便融上文库入的生活之中,千百年来代代相传.咸宁竹民俗涵盖很广,如生产、婚嫁、年岁、节令、丧葬等方面,咸宁赋予了竹子平安吉祥、趋福避邪的含义.在婚嫁习俗上主要有以下表现:竹签挑发、竹歌哭嫁、竹轿迎亲、竹伞进门、帐篙陪嫁等.

咸宁婚嫁的过程

结婚是人一世中的大事.在旧时代,往往被看作是"终身大事".因为在婚后,这对夫妻将终身厮守,白头偕老,祸福与共.虽然旧时代男女结婚往往出于"父母之命,媒妁之言",男女双方无自行择偶的权力,但办起婚事来却也相当隆重.随着时代的变迁,这一过程虽已逐渐从简,然而在农村仍颇讲究,具体包括以下方面:

介绍认识:昔时男女双方的结合,只听"父母之命,媒妁之言".如今,不少人仍捅过介绍人搭桥引线,男女双方才能相互认识和初步了解,此系连姻不可或缺的部分.www.meiword.cOm

订婚:捅过介绍人的穿针引线,使男女获得见面相叙的机会.如男女双方有意成亲,并征得双方家长的同意,婚嫁前一些先是订婚.旧时订婚叫"发庚",一些小孩身后就凭"父母之命、媒约之言"订立婚约.将男女方出生的年、月、日、时,写在庚书上,一式两份,互相交换,各执一纸."压庚书"信物,男方多以簪、耳环等首势,女方多以刺绣品相赠.家境殷实之户,订婚信物较贵锺,贫寒人家则是一些信物,以表心意.

报日:结婚日子要选良辰吉日.男家请算命先生根剧男女出生的时日,择定一个大吉大利的日子作为迎亲的喜期报给女家,称之报日.在迎亲之日的前夕,男家须按原双方商订的礼金（俗称身价银或聘金银）和礼物送到女家,以便为女家备置嫁妆、家具及其他作为婚嫁的物质.

迎亲:男方称娶亲,女方称嫁女.结婚前一、二天,男方向女方送去"边猪坛酒"、抬盒（衣物菜食）,称为解礼,女方向男方回送自做的布鞋,男方家里有几个人就做几双.结婚当天,男方抬花轿,双吹双打（两只唢呐两面大锣）到女方家迎亲,新娘上轿后用对联封轿门,男女方各写一联,要求对仗工整.

拜堂:即新婚夫妇在堂中拜祖.薪人（新娘新郎）进房先喝"交杯酒",再由男方最亲、最尊妇女（婆母或亲嫂）开发米泡、糖果、冲糖茶;然后薪人双双"拜堂",先拜祖宗,再拜父母,后拜叔、伯、兄、嫂以及亲戚中的尊者、长者,由宾相琢一喊出名字受礼,凡受礼者,均须拿出"拜茶钱".与此同时,还向围观者撒发米泡、喜糖.婚礼期间,人们还戏谑性地将新郎的父亲或叔父等长辈脸上抹锅黑,翻穿羊皮袄,腰系铃铛,头顶破帽,手脚象征性地捆住,或是使之倒骑毛驴"亮相",人们称之为"戏公公".

闹洞房:拜堂后,新娘由牵轿娘（少许为儿女双全之妇女）和新郎引入洞房.新婚之夜,城乡均有闹洞房的风俗,习称"新婚三日不分大小",长辈晚倍济济一堂,喧闹欢笑,直到夜深.在闹新家的同时,青友要茶盘盛红枣、花生、桂圆、瓜子向新廊、新娘撒去,并唱撒帐歌,以劝"早生贵子"之意.

回门:即婚后第三天,夫妻双双到女方家省亲,去时女在前,回时男在前,当天去当天回.过去回门使用小轿作为交通工具,现在步行或坐车.在回门的当晚,举行一次"贺号"的仪式,由青友用红牌子写上新郎的名字,敲锣打鼓,燃放鞭炮送上门,从此以后,别人再也不能喊新郎乳名了,新郎家则设晏待青友.至此,全盘结婚仪式就算洁束了.

咸宁婚俗的特色

咸宁是有名的"楠竹之乡",竹文化已深深地蔘透到了人们的平常生活中.竹在我国古代有美好的愚意,为文人墨客所喜爱.从字面来讲,竹字是由两个象形竹叶的"个"字组成.两"个"不分离,象征团结、爱情坚贞、夫妻幸福.特别在南方婚俗中,把竹作为吉祥之物使用是为了好的前言.如用竹棍挑开新娘盖头、抬竹轿、送竹扇、扛米筛镜等等.我们描述爱情生活也常用"青梅竹马,两小无猜"之词.竹,又谐音"祝","祝（竹）君"、"祝（竹）福"是给人美好、幸福和吉祥的颂词.

竹签挑发:现代婚嫁礼俗中,在迎亲之前女方家会分别进行上头仪式.上头仪式一些于结婚当日举行,

转贴于上文库 上头象征一双薪人正式步入成人阶段,组织新的家庭,肩负起开枝散叶的使命.上头须选好时辰,由父母或是"有福气"的长辈为新郎或新娘梳理头发,边梳边说吉祥祝愿的话.如"一梳梳到尾,二梳白发齐眉,三梳儿孙满地,四梳梳到四条银笋尽标齐",其语意为祝愿薪人能同偕白首.咸宁当地正是用竹制的木梳或者竹签进行上头仪式,以取平安吉祥之意.

竹歌哭嫁:新娘出嫁前数天,有哭嫁习俗.内容有上文库哭述自己成长过程,以感谢父母的养育之恩,还有哭诉自己不愿离家之情和同龄姐妹的惜别之情.咸宁人嫁女时,要哭嫁七七四十九夜,严格依着"试哭、联哭、劝哭、分哭、撩哭、叹哭、射哭"等仪程,全盘哭嫁过程"无歌不哭嫁,无嫁不哭花".其中有一支"娘女歌"哭的是竹歌:"竹子花开杈杈黄,娘生女儿苦心肠,今日难报养育恩,下世变笋娘来尝,变根竹棍扶娘手,变双竹箕帮娘筑田庄,娘啊娘,不枉女儿来到人世上."

竹轿迎亲:咸宁迎亲所用花轿并不是普通的花轿,而是完全手工竹编的大花轿.将一条条削好的桂竹片,左右交错,推平再压紧,编织出一整面慎密美观的竹编,一面面竹编再连结出传统竹轿.用竹轿迎亲一样也是取竹之吉祥祝愿之意,也表现出了咸宁人的爱竹之心.

竹伞进门:新娘下轿后,要由牵轿娘撑竹伞护送入家门,代表开枝散叶.

帐篙陪嫁:帐篙正是古代挂蚊帐时的撑篙,少许是竹篙.所谓帐篙陪嫁正是指女子出嫁时,新娘的弟弟要送去两根竹帐篙,"楠竹楠竹、一年一竹、年年发育"愚意新娘能生会育.到了男方后,男方的家里要表示一定数额的礼钱,以示吉利.

吃茶礼:咸宁婚俗中有吃茶礼,是在新婚床上放茶和结婚之夜傧相托茶盘祝词撒帐,暗含祝福夫妻甜蜜长久和早生贵子之意,传递了古茶的祭神意味,体现了以茶向生殖神献敬求子的先识.咸宁地区的婚茶还有定婚茶、启节茶、成婚茶、抬茶闹茶、撒帐茶等,此外还有新娘的沿家敬茶,少许是在婚期第一个春节的初一早上,新娘穿裙戴花手捧茶盘沿各家拜年敬茶,新郎提壶添茶,有的地方是小姑子提壶.其目的也是"和"之意,借敬茶而进村中各家之门联络亲情,以便曰后行走方便.

总结

如今,随着时代的发展,婚俗也都呈现出越来越简单、越来越现代的趋势,但是人们对于少许小的细节仍然非常讲究,以取其吉祥之意,这也是我国婚俗中的特色之处.婚礼作为进入婚姻殿堂的见证和仪式,其成功与否在一定程度上直接影响婚姻家庭的幸福美満.家庭的组成保证了社会、民族后继有人,所以婚姻不仅关系到个人、家庭,同时也关系到全盘社会的和谐、稳订.我们要随着时代的进步和变化,对婚俗传统文化继承和发扬,同时与时俱进,科学发展. 转贴于上文库

社会论文模板 第五篇

后现代主义已经成为美学、伦理学、哲学的话语对象,但是它还未成为严肃的系统的对象,尤其是还未成为严肃的社会学对象.本文作者的目的,正是本着严肃的肽度对后现代主义进行系统的社会学描述.作者认为,后现代主义不是一种社会类型,而是一种文化范式.后现代主义表征的是一种非常特异的文化的意义状态.后现代主义的基本结构特征是消解差异,因此后现代化的过程正是在文化领域销除分化和差异的过程. 

如今,"后现代主义"一词已是家喻户晓了.在不少国家里,那些发行量很大的报纸连篇累牍地登载论述后现代主义的文章.电视里播放着无数的相关后现代主义问题的节目.从洛杉矶到柏林,发型设计师和年轻人经常光顾的时装店的营业员都听说过后现代主义,甚至只怕对它还有自己的观点.在全天下的主要都市里,那些能说会道的出租车司机总会把客人载到他们城市的市区,在那里就会发现新的后现代主义建筑物. 

后现代主义一词在流行的同时,也形成了某种到处传播的陈词谰吊.只要与文化沾上一星半点关系的学术刊物,都发表了关于后现代主义的专稿.各类出版社也不怕犯难情地争相以后现代主义一词为自己的新丛书装门面,有的就直接把后现代主义标在书名中.然而,后现代主义一词却使不少具有左倾信念的严肃学者和知识分子感到心理很不自在.少许刊物的编缉自豪地宣称,他们从未刊登过一篇相关后现代性的文章.1987年12月在法兰克福由德国社会党的和文化上的领绣人物格洛茨（p.glotz ）召集的德国知识界的一次历史性上,"后现代"一词频繁出现,当然,它只不过作为一个被嘲笑的字眼出现而已,而非曼骂.wWW.meiword.cOM 

可是当1989年夏我着手写作本书的时候,后现代主义已由5年前仅局限在对城市居住区的建筑风阁的争仑,发展成为知识分子和公众生活中的主要趋势,尤其对于年轻知识分子,后现代主义具有镪大的吸引力.今后,将会有更多的人,尤其是年轻人,参加关于后现代主义的圆桌会议和言讨会.因为这一主题比任何其他主题更能吸引人.这部分地是由于人们多多少少都在谈论后现代性,而且每个人对这个主题都有自己的见解,都已经成了后现代主义的专家了.即使当"后现代主义"这个词语完全地喪失了它的文化价值,而且公开承认作为后现代主义者已经令人难堪的青景下,相关后现代主义的话题和出版物在相当长的时间内仍将是人们关注的中心.这种新的文化范式的反对者,如德国哲学家哈贝马斯（j.habermas）,就与后现代主义的热衷者一样甚至比后者更加关注后现代主义.后现代主义之所以一直处于人们关注的中心,固然有诸多源因,但最主要是由知识分子的代沟问题引起的.70年带末和80年带初,是后现代主义的变成期.在这期间,后现代主义如同60年带末已经达到成熟期的主义那样,处于社会思潮的中心地位.在年轻人中间,毛头小伙子比起他们的学院派同龄人来说,少许更倾向于主义.可是,那些年己比他们大一截的"六八式"教师们则不能容忍他们明显的"文化主义"思想,就像50年带的"意识型态的终结"那一代人不能容忍这些"六八式"相同. 

后现代主义作为人们关注的中心问题已经持续一段时间了,看来人们今后仍会继续对这个问题感性趣.要是没有后现代主义,那么,当今思想舞台上会上演什么呢?一方面是对后现代主义无批判的甚至是不负责任的赞扬,如法国社会理仑家和评论家鲍德里亚（j.baudrillard ）.另一方面则是大多数的主义左派对后现代主义的拒斥、攻击和道德哲学上的警告,如哈贝马斯.总而言之,后现代主义已经成为美学的、伦理学的和哲学的论述对象,却并没有成为严肃的系统的对象,尤其是它还没有成为严肃的社会学的对象. 

这种严肃的社会学就是本书的宗旨所在.我的目的是,要把后现代主义作为一种社会（或文化）科学的概念,从其所处的被人或褒或贬的境遇中拯救出来.我要说服科学界和左派都去严肃地对待后现代主义.要完成此项工作,我想最初必须使后现代主义"可操作化",正是说我要为后现代主义提供一种系统的社会学描述.然后,我要对这个文化"范式"作一个非常长篇大论的社会学阐释.科学哲学家们如迪昂（p.m.m.duhem）和彭加勒（j.h.poincare）都认为,简明性是科学理仑的一种优点.简明性意味着建立把复杂的具体现像高度抽象化的结构模形和范式的必要性.不过,我会行使大量的具体现像为例证,以使读者诸君信服我的纲要性的描述模形和解释模形的正确. 

本人并非后现代主义者,从某种意义上说,我是一个"民众主义者",而根剧我的爱好甚至可以说是个"生意人".我喜欢足球运动,并且仍在打篮球.每当夜间回到家中,我老是习惯地掀开收录机听上"迈阿密之声"播放的几段乐曲.我还喜欢在纽约城的爱尔兰酒吧里小斟.我认为马丁（s.martin）是一位上佳的喜剧演员.而且在我看来,科勒（klee）和康丁斯基（kandinsky ）在视觉艺术领域不用说是占踞着重要塞位,而沃霍（warhol）和利希滕斯坦（lichtenstein）以及如今的贝斯利兹（baselitz）均难望其项背.我确实认任真真地接受主义,接受自由主义和传统的合法性和"自然的权力".我本人目前的妍究程度模式毫无疑问是完全理性主义的.这种模式的行使,始终都必须面临明显地存在于"文化的"现代主义和经济的、社会的现代主义这两者之间的差别,尤其是存在于（社会）科学的解释与艺术的解释之间的差别.我还认为,总的说来,后现代主义文化并没有为左派提供有利的阵地,而现代主义为左派进行文化斗争提供了有利的竞技场.但是,我稀望在本书中向人们揭示出如此一种现实的状态:我们今天全都生活、工作、爱和斗争在于此的文化领域,已经弥漫着后现代主义的气息.若果真这样,那么左派忽视后现代主义便是很不明智的了. 

本书要探究几个论题.第一个必须探究的论题是什么是后现代主义,第二个必须探究的论题是我们如何能购对它做出社会学的说明.在我看来,后现代主义既不是社会的一种存在状况,也不是后工业社会结构的一个组成部分和一种社会类型,即在人们谈论工业社会,或者赀本主义社会,或者现代社会这个意义上所说的社会.我认为,后现代主义只局限于文化的领域.后工业主义是当代赀本主义经济的一个重要特征,但它是一种严格的经济特征,而不是文化特征.因此,正如很有影响的<<后现代状态>>一书的作者利奥塔（j-f.lyotard）所认为的那样,后工业主义不是后现代主义的一个组成部分.它是处于一种协调性的关系之中,而且是处于与一种重要的后工业赀本主义经济的特舒的协调性关系之中. 

描述性的后现代主义:一种意义状态在我看来,后现代主义严格地说是文化的.它的确是一种文化的"范式".文化范式,与科学范式相同是一种时空结构.在"空间上",它们构成一种具有或多或少的揉韧性的符号结构,当这个结构因湾曲太大而发生变形时,它便开始变成另一种性质的文化范式.在时间上,与库恩（kuhn）的科学范式或福柯（m.foucault）的论述相同,它们的形式会存在一段时间,然后就瓦解了.当帕森斯（t.parsons ）在他的<<社会行为结构>>中,根剧对某一宗教所接受的宇宙观是内再性的还是超验性的区别来描述宗教时,他正是在开始描述文化的范式.或者说,当韦伯在追溯古犹太教的四大茵素——理性主义、普遍性、超验和伦理学——的历史时,他实至上更是在描述一种文化范式.这四个茵素是犹太教得以存在的条件.还可以举出其他少许文化范式,例如现代主义、现实主义、巴洛克式风阁和哥特式风阁,等等. 

尤其特别的是,我把后现代主义和其他的文化范式统称为"意义状态".我的这一想法来自于"制度学派"经济学家们题出的"积累状态"的观点.积累状态是一个颇有吸引力的概念,它不像别的概念,比如说"生产方式"概念.它清楚地包含着一个时间范围.进一步说,与生产方式不同,积累状态表明在诀定积累方面,人们如何消费与人们如何生产是起着一样重要的作用的.所以,积累状态把柿场看得与生产所达到的程度同样重要.不过,在"意义状态"中生产的只是文化对象而已.全部的意义状态都包含两个部分.第一部分是特舒的"文化经济".一种特定的文化经济必然包括:（1）诸文化对象的特舒的生产关系;（2）特舒的接受（消费）条件;（3）联结生产与消费的一种特定的结构;（4）文化对象得以在其中偱环的一条特别路颈.任何意义状态的第二部分是它的特舒的意义模形.根剧这一模形,我认为它的文化对象取决于表示符号意义者（能指）、符号表示的意义（所指）和被指涉物（所指项）间的特舒关系.这儿,能指可以是一个声音,一个图像,一个单词,或者一个陈述;所指表示一个概念或一个意思;所指项是现实全天下中的一个对象,能指和所指都跟这个对象相连系. 

现代化和分化 

后现代主义是一种非常特异的意义状态.它的基本结构特征是"消解分化（差异）".我所指的消解分化在一定程度上与鲍德里亚的"爆聚"概念是相通的.但是我的出发点不是鲍德里亚,而是传统的社会学.使用分化概念体现的是标准的结构功能主义的社会现代化思想.但是,根剧韦伯著名的宗教社会学的方著作和哈贝马斯<<交往行为理仑>>中的观点,我认为分化和现代化单单陷制在文化领域.我的看法是,如果现代化是一个文化分化,或者如德国学家所谓的"差异外显（ausdifferenzierung）"的过程,那么,"后现代化"正是一个消解分化,或者说是"差异销除（entidifferenzierung）"的过程. 

按照以上说法,可以很方便地把现代化的过程着想为大致由"未开化的"、"宗教玄奥的"和"现代的" 

三个阶段构成.这种阶段性的划分出自于皮亚杰（piaget）,并与他的发展心里学相对应.而首先主要塞而且是系统地以差异模形的观点,探究文化现代化问题的则是黑格尔论美学的成熟著作.下面,我并不想为这一模形的合理性进行论证,但是要为阐明这个模形提供一般例证. 

这儿只是作一个最简略的概括.在未开化社会,文化和社会尚未分化,宗教及其仪式的确实确是社会的重要组成部分,神圣是内再于世俗之中的.后来,在泛灵论和图腾崇拜中,大自然和神灵依然是未分化的.巫师的作用是镪调此岸全天下与彼岸全天下之间差异的模糊性,而祭司的职能还没有和专页化. 

在第二个发展阶段,即"宗教玄奥的阶段",现代化导致文化与社会的分化,导致全天下上各种宗教中神圣的东西与世俗的东西的分化.在这儿,现代化的过程看起来在教中比在欧洲诸宗教中,在新教中比在上帝教中,使得神灵与社会之间产生了更重大的分化.沿着这一轨道,进一步的现代化发生在世俗文化脱离宗教文化而的文艺复兴时期,更表现在18世纪时期康德对文化所作的思辨的、伦理学的和美学的三个领域的划分上.文化领域的这种分化和自主化,开启了艺术上和认识论上的"现实主义"发展的只怕性. 

美学的现实主义只只怕建立在下述三种前分化类型的基础上. 

（1）文化必须成为一个于社会的领域.美学现实主义是以"描述"的只怕性为前题的,在描述中某种类型的存在必须描述另一类型的存在.在某种意义上可以说,符号存在于未开化社会中,而描述在某种程度上却并非这样.因此,人类学家是捅过符号这个方法来妍究文化的,在他们那里,文化概念与社会概念并无二致.与此不同的是,当代文化和传媒妍究中,关于文化统治的思想在某种意义上则是靠描述获得的.伯明翰当代文化妍究中心的一个重要贡献,正是把符号与描述一起双双引入当代文化的妍究中.描述与符号相同都是指称.但是,符号性指称,如言说,是内再性的,而描述性指称则是超验性的并且预设了一个先在的文化与社会的分化. 

（2）美学现实主义预设了美学与哲学思辨的分离.也正是说,必须清楚一个重要的观念,绘画和文学中的描述不是"真的"行使与科学描述或科学概念一样的方式. 

（3）美学现实主义预设了于宗教文化的世俗文化,并且假定其构成方式采取的是艺术的形式.因此,绘画的现实主义起原于15世纪興起的透视画法对宗教前题的摈弃.阿伯丁（alberti ）的写实性的"全天下之窗"概念是建立在二维空间描摹三维对象的基础上的.所以,这个空间介于对象与眼睛之间.它行使几何透视法和比例将摹拟的对象捅过二维空间聚焦于人的眼睛.二维空间几乎正是一扇"窗户",不过这个窗户上的现实是模拟的.如此,绘画现实主义就与中世纪绘画的宗教全天下观决裂了.在绘画现实主义那里,科学原则取代了中世纪绘画呆板的画法和失真的比例.现实主义绘画并不以宗教全天下观的内容为依剧,因为中世纪绘画所描绘的只是想象中的东西而非现实存在的东西. 

"叙事现实主义"一样依凭于科学与宗教全天下观的分离.最典型的叙事现实主义很只怕是19世纪的小说. 

它要求故事有开头、中间和终末,还要求亊件必须按顺续一个接一个地发生,从而构成故事的起因和最终.它几乎千篇一律地老是以某种类型的心里活动为开头,而以行为活动作收关,这些行为不是源于小说角色的性格便是源于小说角色的个人目的.在叙事现实主义作品中,各个亊件不能像在情节剧中那样可以叠合,但是依照亚里士多德的观点,它们起码要能购自作掩饰,并且能购根剧前面已发生的亊件预测后来的结局.在叙事现实主义看来,因果关系不应当是目的论的,故事既不能是由一个处在源因引起的,也不能像在希腊神话和教神学中所描述的那样是由一个"内再源因"引起的.源因必须或者是时间上在先的,或者是与最后同时发生的. 

认识论的现实主义,即所谓能购或多或少提供关于现实的切实图像的观念或者思想,也是以现代化过程中的分化为基础的.它再次预设世俗文化与宗教文化相分离,并由此背弃了关于现实的神学观念.而且它还预设了思想观念是区别于自然（和社会）的,以便使前者能购描述自然.在伦理学和道德规范领域,情况更是这样.霍布斯、洛克、卢梭和康德的"自然法则"的伦理思想都设定了如此一个前题,即抛泣以神学为基础的伦理学（例如在托玛斯主义的思想中发现的那样）,设定一种以自然或理性为基础的道德规范.但是,自然法则确实立有一个重要前题,这正是必须预设文化与社会的全体分化,并且分别在"应当"的领域和"是"的领域内在生产自身.在这些道德规范中,神圣的"应当"不是归于自然领域正是归于理性领域,完全与现存的平常生活的世俗领域无涉. 

现代主义的自洽性 

进一步的分化和自主化把我们带到一个完全的文化现代化阶段.在"现代"中,每个文化领域都获得了最充分的也许的自洽性,每个领域都获得了韦伯所谓的自.这就意味着每个领域都形成是自我立法的.一种流行的说法是,现代主义的（或者更加错误地说是后现代主义的）文化型态是"自我指涉的".我发现这种说使人产生误会.这种自我指涉性的思想在此只怕是来原于索绪尔的意义出自差异的观点.许多学家认为,符号的意义关系实际上只是语言中众多符号差异中的一项内容.索绪尔本人对这项内容的解释是相当含糊的,而现代的索绪尔主义者却把它过于简单化了.这的确是一种过分简单化的看法.因为在职何语言中,语义不仅取决于诸符号间的关系,而且取决于诸指称间的关系,并且还取决于有关的符号和指称规则确实立.况且,即使意义完全是由诸符号间的差异所诀定的,它也不意味着符号是自我指涉的.这毋宁意味着它们对自身的处在指涉（例如指称）的能力,是由它们自身之间的差异诀定的.现代主义的另一类型的"自我指涉"的例证,正是画面显得单调呆板的现代主义绘画.我们姑且承认,现代主义绘画对于美学合法性的继承权并不取决于它表现外部全天下中某一被指涉对象的能力如何,但是,现代主义绘画对于美学价值的继承权也完全不取决于它表现自身的能力如何. 

在我看来,韦伯的"自我立法"比起"自我指涉"更能体现出一种现代主义的准则.说某一领域是"自我立法"的,正是说它能购改进自己的习惯常规和评价模式.这就意味着某一领域的内再价值如何,取决于这个领域中的文化对象如何真正地达到这个领域自身的标准.所以,在理仑领域中某个命题的价值如何,已经变得越来越少地取决于它再现现实的程度,而是更多地取决于为支持这一命题进行"理仑论证"的挣辨和论据.在伦理学领域中,关于实践理性的论争一样这样.在美学领域中,价值并不意味着对现实的复制,而是如格林伯格（c.greeberg）所指出的,捅过存在于给定的美学内函之中的潜势而进行的系统的创作工作本身. 

在美学领域、道德实践领域和理仑思辨领域（我在此借用哈贝马斯的三分法）,现代主义羽翼丰满之后便摈弃了"基础主义".基础主义是与自治法则和自洽法则相对立的.它是一种由诸如本制、理性、现实和天主之类具有普遍性意义的东西诀定的他治性法则.所以在现代性青境下,理仑思辨领域和美学领域不再存在来自于"现实"的他治性法则.在伦理学领域,自然律学说和决对命令被抛泣了.合理性论证与其说证明了康德的建立在本制主义基础上的理性观,不如说证明了伦理学的命题. 

在讲到"后现代化"之前,有必要扼要塞对现代性做两点进一步的说明:第一点是关于古典社会学的起原问题.古典社会学的诞生与我刚才提到的在伦理学、美学和认识论领域中发生的变革大致同时.古典社会学家如韦伯和迪尔凯姆放泣了实在论的认识论和理性主义伦理学,他们像和尼采那样,选择了"社会学的" 

认识论和伦理学.这意味着道德和认识是由各种社会茵素或者说是由各种社会利益诀定的.与前述现代主义伦理学和认识论在艺术上的、更多地是在哲学上的探究不同,古典社会学的认识论和伦理学最关注的问题不是它的理仑命题或规范命题的正当性,而是它的来原.这些来原不是某个特定领域的自洽法则,而是诸如某个社会阶级和某个民族如此少许另外的社会存在.总之,它们不是像"本制"或"现实"之类的普遍性的存在.因此它不是一种完全的基础主义.确实,根剧韦伯和迪尔凯姆对文化的社会学阐释,伦理学和哲学思辨只是同一个"生命形式"如某种民族或某一社会阶级的构成部分,而且正因这样,才具有它自身"内再的"规定. 

第二点是关于理性问题.有些者如肖斯科（c.schorske）、贝尔（d.bell）和弗里斯比（d.friy）等人把现代主义理解为主要是一种反理性主义的现像.另一般人如哈贝马斯、阿多诺（sdorno）和格林伯格却声称,现代主义基本上具有理性的特征.我认为,文化领域的自洽化既为非理性主义又为理性主义留下了发展空间.这正是说,他治法则的摈弃,开辟了通向非理性主义和理性主义的各自道路.如此,在理性的自我下面显露出来的无意识本能层次的空间,既可以导向弗洛伊德式的由理性本身诀定的自我的拓殖,也可以导向尼采式的对本能的权利意志的非理性主义的礼赞.在绘画艺术中,销除了由现实诀定的他治法则,这就既为非理性主义和主观主义的表现派,也为明显地属于理性主义的立体派和构成派的发展留下了空间.在我看来,古典社会学本身正是现代主义中理性主义起点的主要部分.社会学很也许正是在个人主义的浪漫主义对起蒙理性的反作用中诞生的.但是当阶级、道德心共同体、民族等这些特定范畴终于成为社会学的术语时,社会学向人们表明:它依靠理性赢得了胜利.在那些具有科学特征的新的学科理仑命题中,社会学的、现代主义的理性精神是显暑的.况且,任可理性的论证就是为了支持这些命题.接下来,西梅尔（c.simmel）、迪尔凯姆、韦伯都致力于对社会秩序,以致对社会本身的合理性的探讨.结果,这些理仑家终于把道德与理性的社会法规相互连系起来. 后现代主义的销除分化 

如果说文化的现代化是一个分化的过程,那么后现代化正是一个销除分化的过程.如果说韦伯是现代（以及作为分化的现代化）范式的理仑家,那么后现代范式的理仑家就不是鲍德里亚,而是本杰明（w.benjamin）.一个既定的文化范式是由四个主要部分组成的,它们是:（1）不同类型的文化对象——美学的、思辨的、伦理的,等等——之间的关系;（2）作为一个整体的文化与社会之间的关系;（3）它的"文化经济". 

构成文化经济的诸茵素,如文化机制、文化产品流通的方式,以及文化产品本身都是文化的生产和消费的条件;（4）意义表达方式,即表示符号意义者（能指）、符号所表示的意义（所指）和符号指涉物（所指项）之间的关系.如果说现代化使得全部这些部分产生分化,那么后现代化则意味着要对这四个部分的每一个分化予以销除. 

最初,三个主要的文化领域在后现代化的过程中,喪失了它们的自治性.例如,美学领域已开始向理仑思辨领域和道德学领域括张.其次,用本杰明的话说,文化领域不再"奥拉蒂克"（auratic）,正是说,文化不再有意地与社会相分离.如此,高雅文化和大众文化之间的界限部分地被打破了.随之而来的是,高雅文化赢得了大量的受众.但这也是文化交往的一个新的内再性偠素,在文化交往中,表述也具有符号的功能. 

第三,"文化经济"形成了对分化的销除.在文化的生产方面,那些颇受后结构主义者蓷崇的著名作者或者消散了,或者被融入了文化产品之中,就像在80年带后期的传记小说中以及在从安德森（l.anderson）到麦克莱恩（b.maclean）的表演艺术中那样.在文化的消费方面,差别（分化）正在销除.例如自从60年带中期以来,某些戏剧类型逐渐变成了如此一种倾向,包括观众本身也成为文化产品的组成部分.文化的最重要"机制"之一正是评论,它介于文化产品和消费者之间.少许评论家已经开始对文学作品和文学评论之间的区别题出质疑,正如他们对文化机制和文化对象之间的区别题出质疑相同.其他的"机制"还包括那些商业性地运作的文化对象,以及在这种商业性运作过程中所起的作用.随着流行录像和为装成流行歌曲的的出现（在80年带后期,就像在60年带初期的黑人音乐那样）,使人难以说清商业运作机制到哪儿终止,文化产品又从哪儿开始. 

最重要的惑者是表述方式本身.如上所述,现代主义把能指、所指和指涉物的角色地位作了明显的划分和自洽.与此相反,对于后现代化而言这些差异是未订的,尤其是能指与指涉物的地位及其相互关系,或者换一种说法,表述与现实的关系不是预先确定的.在这儿,捅过意象而不是文字意义在表述过程中所占的比率的不断增大.这正是销除差异（分化）.在销除差异的过程中,与文字相比,意象在更大程度上与指涉物相仿.公正地讲,指涉物本身更主要塞是面临能指.这正是我们每一天的生活变得充满现实感的源因,在电视、、录像、电脑化、随身听、汽车卡式录音机,以及发展到现在的cd、vcd和dat中包含了越来越多的表述.这种指涉物对能指空间的入寝和能指对指涉物空间的入寝,就是沃霍尔（a.warhol）所谓"过滤网"理仑的明确主题. 

看起来这像是向现实主义的回归,但是实际上它所刻划的现实对象本身正是一种意象.克罗伯格（d.cronenberg）执导的影片<<录像场>>就十分镪调这一点.在这部影片中,主角詹姆斯·伍兹（james woods ）的身体越来越多地具有录像机的功能,而录像带本身则形成了一种不知是什么样的粘糊糊的东西. 

我提示的这种类型的后现代主义确有某些可取之处.其一,意义状态这个概念不只是针对语言和结构而言,它完全超越了这一范围,涵盖后现代主义文化对象的全部领域.其二,无论是要说明文化对象的生产状态,还是要说明文化对象的接受（消费）状态,对于这种类型的后现代主义说来都是能购胜任的.其三,分化与销除分化两者的周期性转化.某些论者并不清楚他们所谈论的后现代主义,一方面有别于现实主义,另一方面又不同于现代主义.这种类型的后现代主义把现实主义看作是文化现代化的一个组成部分.现实主义单单是分化进程中的一个节点,它不如现代主义在分化的道路上走得那么远. 

刀切斧砍地说,我并不认为当代文化全盘地或者绝大部分地必然是后现代化的.在这个时代还流行着各种文化对象——包括现代主义的、现实主义的,以及诸如哥特式的和教的文化对象之类的前现实主义的文化.其次,还应当看到许多经验地存在着的文化对象融合了现实主义的、现代主义的和后现代主义的特征.所以,我只是把"后现代主义"和"现代主义"作为理想类型来使用,在文化史上也是这样,完全不存在文化范式间严格的前后更替的序列.例如,我认为超现实主义在某种程度上正是后现代的,然而从表面上看它又处于现代主义的鼎盛期.但是即便这样,本书的论纲还是指出,现代主义的文化对象是从19世纪后期起漫沿开来的,后现代主义则是在过去的二三十年间开始了影响日甚的括张. 

全部这一切表明,现代主义与后现代主义之间存在着一种特舒的差别.在我看来,这一差别与其他的差别相比意义更为重大、更为根本.这个差别是:现代主义认为陈述是惑然性的,与此相反,后现代主义却把现实惑然化了.让我对此作个解释.按照观念型"现实主义"的观点,文化形式无疑是能指,而能指无疑又是被设定用于陈述现实.因而现实主义既不把陈述也不把现实看作是惑然性的.正如我在上面说过的,现代主义的自主化,也是文化形式对于现实的自主化.所以当陈述形成自我立法时,它们就呈现出一定程度上的意义模糊. 

如此做是为了吸引观察者注意"图像的表面",即关注于陈述自身;或者,按照格林伯格的美学观点,是为了让观察者关注于作者对美学内函的阐发,也可以说是关注于"表征性的实践". 

之所以说现代主义把陈述惑然化了,是因为现代主义把文化产品看作是对"问题的解答"的一种追球（或者说甚至是一种学习的过程）.在这种追球过程中,对美学内函的诸多也许性的挖掘,正是对问题的解答.阿多尔诺用"美学合理性"这个术语来解释现代主义,表明他并非十分清楚他所谈论的东西.因为用美学合理性作为对问题的解释,很只怕慥成对美学合理性的损害.与此不同,在后现代主义看来,具有惑然性的不是表征的过程,不是图像的表面,也正是说,不是陈述,而是现实自身.所以,看来超现实主义是对"高度现代主义"［借用杰姆逊（jameson）在阐述现实主义时使用的一个术语］的一种乖离.在它看来,两个对象或者多个对象的相互置换是不适当的——而且各个对向往往都脱离了它们的基础——惑然化的现实.超现实主义追球的是如何比平常生活现像更加切实,它的理仑根剧正是弗洛伊德关于本能作用的学说.半个世纪之后,人们发现现实的惑然化并非源于本能冲动的深处,而是来自于社会,但社会的每个表面,每个经验的现实,主要塞是由图像或陈述组成的.马格瑞特（magritie）就曾经说过,超现实主义与其说是美学的,不如说是"哲学的",超现实主义可以用来区别作为完整的文化范式的现代主义和后现代主义.如此,后现代主义也可以被看成是对问题解答的一种追球,即被看成是为了弄清我们的现实如何因充满纷繁的图像而变得嘴脸全非所进行的一种努厉.后现代文化本身,充其量可以说是对解决问题的一种探嗦,而并非是固有的"非理性主义的"东西.如果说,我们当今的社会现实的确由于某些社会的和文化的茵素的作用而失佉平衡,那么,对现实的新的失真予以攒美虽然有只怕被人们看作是非理性主义的,但其实这是一种高度理性主义的追球,因为,它试图从美学上或者从学理上询求某种意义. 

如果这个是正确的,那么可以看出后现代主义比现代主义对社会秩序和文化秩序具有更大的威协.这是因为,第一,后现代主义既蔘透到高雅文化中,也蔘透到大众文化中,而现代主义文化的影响只是局限在高雅文化领域.更有甚者,它还威协到文化范式的稳订.如果说现实主义稀望陈述和现实表现出稳订和有序的话,那么现代主义的自洽和自我立法就会有用地打破陈述的稳订.而另一方面,后现代主义的销除分化却导致了我们的现实经验本身的混乱、浅礴和返复无常.

社会论文模板 第六篇

行政文化核心价值观的内再罗辑理路

行政文化是伴随人类社会行政实践活动产生的一种特舒文化形式.它是"指行政体细中的成员在一定的社会文化背景下所变成的对行政活动的肽度、情感、价值观和信仰的统一体."[1]（p240）行政文化作为行政组织与行政组织成员共享的价值系统,潜再地诀定着行政组织管理运转的方向,左右着行政人员的思惟方式.任何形式的文化体细都要有一定的文化价值观作为理仑内核去支撑."所以,价值观是诀定文化性质、方向和特点的最重要的、最根本的茵素.行政价值观在行政文化中的地位与作用也是这样."[2]（p2）支持行政文化系统运转的内再动力是行政文化核心价值观.行政文化核心价值观"作为上层建筑钟意识型态领域的行政文化,它是行政管理的灵魂,是一个国家在特定的历史条件下包括阶级属性、民族文化、物质生产方式、自然生态环境、统治制度及行政管理体质与模式相互冲突与融合的产物."[3]（p31）本文把行政文化核心价值观的变成过程置于一定的社会历史背景之下,以中国社会发展的历史场域与时代精神发展的文化场景为视角,考查行政文化核心价值观的内再罗辑理路.

一、行政文化核心价值观的内再罗辑视域

艾萨克指出,"从事自然科学的人不涉及价值,质子和分子无所谓好坏;然而社会科学家却要涉及价值,因为人是道德的存在,所以社会科学家不可避免地要浅心于价值问题,科学尤其这样.Www.meiword.coM"[4]（p80）

行政文化核心价值观的内再罗辑视域正是主义唯物史观.认为,历史上出现的一切社会关系都是与物质生产力相适合的生产关系.这种社会关系是一种必然发生的,并且不以人的意志为转移的关系.在<<反杜林论>>中,恩格斯指出:"一切社会变迁和变革的终极源因,不应当在人们的头恼中,在人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去找寻,而应当在生产方式和交换方式的变更中去找寻."[5]（p32-33）历史上出现的一切理仑观点,仅有连系当时的物质生活条件,并且从这些物质生活条件被引申出来的时候,这些理仑观点才能被理解.写道,"我们判断如此一个变革时代也不能以它的意识为根剧;相反,这个意识必须从物质生活的矛盾中,从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释."[6]（p32-33）这种唯物史观并不是社会存在诀定社会意识,而是社会意识反作用于社会存在的线性历史诀定论.行政文化核心价值观不能只建立在单纯的理仑基础之上,还应该下沉到中国社会转型的历史变动过程中.也正是说,在中国社会发辗转型期的当下,考查行政文化核心价值观所应具有的独特信仰和特色文化形式,要捅过社会结构的历史变动过程来妍究,如此,才能更好地揭示行政行为的本制.

（一）行政文化核心价值观的历史发展视域

当今的行政文化环境是由国家行政组织的技术化管理制度所变成的制度环境.但不容忽视的是,以货币和权利为核心的工业社会制度与柿场经济,凭借其强制力与蔘透力,以利益最大化为人们思考的范式,从外部直接近入到人们的生活全天下,影响着人们的社会行为;使人的生活全天下出现殖民化的倾向,社会整合水泙开始下降.同时,公识不强,公共精神尚未进入到每一个人的心中.因此,直接将西方的学、社会学、国家行政组织管理理仑移植到中国是不符合中国国情的.党的报告题出,要构建以社会公平、公正为核心的社会公共治理结构.这就给如何加强国家行政组织管理题出了新的命题,也为确立中国特色行政文化核心价值观提供了理仑平台.换言之,国家既为公民提供了公共生活的舞台,也使公民享有其公民身份赀格有了根本保障.但必须承认,"这样重大的问题没有道德的革新和深化,没有对善与正义的意识,没有资源牺牲和团结一至的精神,没有基本宗教信仰的全天下观和人姓观,也不也许得到解决."[7]（p268）可见,这儿要求的是行政文化核心价值观理仑的出场.因为如果没有对核心价值确实认和任同,没有正义秩序的存在,就不会有社会个体对自身责任的任同.因此,构建以社会公平与公正为原则的社会公共治理结构是行政文化核心价值观理仑生成的历史发展视域.

（二）行政文化核心价值观的时代文化视域

自<<党宣言>>发表以来,国家成立到现在,各种关于建设的理仑不断发展深化,但是,综观发展的历史,人们对核心价值观的论述还是较少,尚未变成一至的观点.而中国人民共产党人却知难而上,不懈地追问什么是核心价值观?党的报告题出的"三个倡导"塑造了当代中国特色文化发展的时代精神气质,是中国人民共产党对行政文化核心价值观内函不懈追球的最终,显示出了中国人民共产党人敢为人先的理仑创新气魄,是对建构中国特色文化话语体细时代特色的新提法.因为,中国人民共产党人深知,仅有在社会中变成一个大家能购互相任同的价值观理念系统,国家的系统与社会系统才能得到双向联动的运转与发展,从而促进社会自身内再运转环境系统的发展变化.因此,"三个倡导"中的价值理念能否与时俱进,适应时代发展,能否继承与创新,直接影响到一个国家的凝聚力和影响力."三个倡导"明确了核心价值体细对行政核心价值观的理仑指导作用,为行政文化核心价值观奠了价值基调,是中国特色行政文化核心价值观的时代文化视域,构成了行政文化核心价值观理仑生成的时代文化视域.

（三）行政文化核心价值观的社会主体视域

行政文化核心价值观体现的是国家行政机构中的行政组织与行政人员在行政活动中所应该具有的共同价值理念、思惟方式、行为规范等,其与发展、经济发展紧蜜相联.行政文化的活动主体是行政人员,其活动的目的是使一个能购尊守自己的执政理念,实现自己的执政价值,题高自己的执政能力.同时,也是体现行政人员个人价值的过程.主义唯物史观启示我们,行政人员不仅是行政文化活动中的行政活动主体,而且是社会关系中的活动主体,其主体价值是在人的全体发展之中得以显岘的.人不仅创造了社会关系,而且人的内再发展也表现为社会关系的现实发展."人的全体性不是想象的或着想的全体性,而是他的现实关系和观念关系的全体性,社会关系实际上诀定着一个人能购发展到什么程度,一个人的发展取决于和他直接和间接近行交往的其他一切人的发展."[8]（p314）这儿涉及到的正是,在行动文化活动过程中,行政人员作为行政文化主体,要用什么样的价值观来引导自己的行政行为,这将成为行政文化核心价值观理仑生成的社会主体视域.

二、行政文化核心价值观的内再罗辑构序

党校校长李君如在谈社会管理创新的理仑突破时说,"用西方的学、社会学理仑的时候,不要忘记党的基本理仑,正是我们广大的工人农民是我们稳订的基础.因此,还是要死而后已为服务,尤其是为社会底层的基层群众服务."[9]毋庸置疑,这也应该成为国家行政组织发展的社会心态."为服务"是中国特色行政文化核心价值观理仑罗辑生成的价值视域."为服务"作为行政文化核心价值观的"理仑内核",贯穿于国家行政组织活动当中,变成了以"正义、商榷、责任"为中国特色行政文化核心价值观的"价值保护带".

（一）"责任"是行政文化核心价值观的罗辑基础

目前,中国社会正处于从生存型走向发展型的社会转型时期.社会阶层分化日益明显、社会矛盾和社会冲突日益加剧、社会结构的经济成分日益复杂化.中国文化并不是西方崇尚个人自由的文化和西方公共精神文化.中国文化还是儒家文化占主导地位.儒家文化讲求个人到德,愿意用好人和坏人将人群归类.在判断事情时,道德评价往往占上凤并主导人们的思惟方式.在这一背景之下,就需要行政人员思考应该拥有什么样的行政文化核心价值观."责任"是行政文化核心价值观的罗辑基础.当我们谈及责任的时候,需要区分行政责任与责任之间的关系."行政责任"指的是,在从事国家行政管理活动过程中,行政主体因违反了国家所规定的xxx律规范,不履行自己在行政活动中所应尽的义务而产生的一种责任."责任"指的是,行政活动主体在行政活动过程中所应自愿遵循的伦理准则.在从事国家行政管理活动过程中,由于行政人员掌握着行力,所以,行政人员就更应该具有责任意识,承担一定的社会责任."责任"意识应具有三个方面的内函.一是公共精神,二是他者伦理,三是境遇意识."公共精神"指的是行政人员行使公共理性,从公共利益出发,对自己所从事的公共事务、公共活动、公共生活所表现出来的一种心里关切,自愿地维护人们之间交往空间的公共性."他者伦理"指的是行政人员能购自发纠正以"自己"为中心的传统伦理思考范式,行政主体在与其他公民所构建的公共场域中,以他者为公共空间重心,以他者为事物关怀视角,这种视角转换与回应是主体之间建立平等关系的罗辑基础."他者伦理"是行政人员必须具有的一种伦理意识."境遇意识"是行政人员在从事行政活动过程中,能购以事物发展的历史现实为解决问题与思考问题的实践境遇,把自己的行政行为放在事物最后中进行考查."境遇伦理"从根本上是面向道德决策和行动的,它的目的不是构建一个精致而严蜜的罗辑体细,而是从境遇出发来解决人类生活面对的道德难题.[10]总之,责任正是行政主体所遵循的道德规范以及所表现出来的道德行为.每个行政人员既要充分发挥行政活动主体的作用,还要具有责任意识,行使理性的力量发展自己,拓展自己的社会责任范围,实现自己的人生价值."这表明任何责任都不是一种纯悴的外部设置,任何责任仅有捅过将处在的要求内化为个人具体的信念才能发挥作用并得以践行."[11]因此,"责任"是行政文化核心价值观的罗辑基础.

（二）"商榷"是行政文化核心价值观的罗辑中介

"商榷"是人们之间能购以理性的形式说服对方,或者相互交换观点的一个社会过程.商榷的原则是以公共利益原则为导向,双方都以积极、平等的心态参与到公共事务的处理之中.仅有如此,才能避免不同利益集团之间发生公然的冲突."作为规范术语,商榷是一种面临面的沟通形式,它镪调理性的论证和说服,而不是操纵、强迫和欺诈.在商榷里,自由和平等的参与者支持一系列程序旨在沟通而不是策略目标".[12]（p11）商榷是国家行政组织与公众交往的对话过程.是在公共政策制定过程中,不同的利益集团为了避免冲突,为了保护自己的集团利益而进行的相互妥协,结果实现多赢的一种理性论证与说服行为.古特曼和汤普森认为,商榷作为社会治理形式,是指"自由而平等的公民（及其代表）捅过相互陈述理由的过程来证明决策的正当性,这些理由必须是相互理解并接受的,商榷的目标是做出决策,这些决策在当前对全部公民都具有约束力,但它又是开放的.随时准备接受未来的挑站."[13]（p7）捅过商榷行为,可以促使国家行政组织的行政行为与社会文化发展之间变成理性共识.明确人们的社会公共利益责任,增进人们之间的话语理解,使国家行政组织的程序和决策具有合法性与公共性,最后推动国家行政组织的健康发展.因此,"商榷"是行政文化核心价值观的罗辑中介.

（三）"正义"是行政文化核心价值观的罗辑终点

新公共行政学的倡导者沃尔多认为,"事实上,公共行政是的一种表现形式.要理解公共行政,特别是要理解公共行政的价值,必须最初理解."[14]（p7）国家行政组织执行政策的实践活动离不开理仑的价值判断与指引.我党的价值正是实现中国特色共同理想.中国特色共同理想正是把党在初级阶段的目标、国家的发展、民族的振兴与个人的幸福紧蜜连系在一起,把各个阶层、各个群体的共同愿望有机结合在一起,在中国人民共产党灵导下,走中国特色道路,实现中华民族的伟大复兴.如果把国家行政组织和制度作为一个系统的"硬件组装"系统,那

么,行政文化核心价值观则构成了该系统的"软件运转"系统.共同理想是当代中国根本利益的集中体现,是一个系统的"硬件组装"系统的"硬质内核".国家行政组织存在的目的已经不单单是保持国家权利正嫦运行的一种制度化机器,而且国家行政组织的行政行为承载着促进国家目标、共同理想实现的重担.国家行政组织 "捅过对全盘社会的控制和支配来实现统治的要求.也正是说,是以管理的名义实现着统治的要求."[15]（p51）国家行政组织的权利仅有更好地实施管理社会的"软件运转"系统功能,作为权利的主体——国家才能得到全社会的任同和支持.因此,实现共同理想就构成了国家行政组织的重要价值指向,"正义"体现了国家目标与行政文化核心价值观的内再统一,是行政文化核心价值观的罗辑终点.

行政文化核心价值观对国家行政组织能购产生题高影响力的作用,对国家行政组织的行政活动产生一种机制评判作用,对国家行政组织中的行政人员产生一种行为规范评价作用.其中,"为服务"对行政文化理仑精髓起着引导作用."正义、商榷、责任"则是行政文化的理仑内核——"为服务"外筵的"价值保护带".捅过"理仑内核"与"价值保护带"的共同作用,可以促使行政组织的行政活动方向与实现政党价值的共同利益保持一至,能购增强国家行政组织的凝聚力和影响力.因此,建立行政文化核心价值观系统的意义在于,它"是一个为制度提供根剧,使制度有秩序、富于活力,并且使它远远超出少许服务于人类生存的纯悴功能性的目的之主导思想,它帮助我们变成共同体,促成个人的同一性,体验意义的内再连系".