关于敌对势力利用宗教进行渗透的内含界定_其他哲学论文十篇

关于敌对势力利用宗教进行渗透的内含界定_其他哲学论文十篇

【哲学论文】导语，你眼前所欣赏的本篇文章共有26529文字，由傅锋康细心订正后，发表到祈祷工作报告网！青年是一个汉语词语，拼音是qīng nián，青年的含义在全世界不同的社会中是不同的，而青年的定义随着经济和社会文化环境的变更一直在变化。因社会文化、制度、经济和因素各不相同，不同国家对“青年”的实际定义和对该术语的理解存在着细微的关于敌对势力利用宗教进行渗透的内含界定_其他哲学论文十篇感谢大家一起来收藏，希望能帮到你！

关于敌对势力利用宗教进行渗透的内含界定_其他哲学论文 篇一

论文摘要：宗教渗透是西方敌对势力披着宗教外衣，利用宗教权利通过各种非法活动，妄图实现侵蚀思想的目的。不仅给社会带来不良影响，对高校的消极作用也是十分明显的。宗教渗透以渗透、经济渗透、思想文化渗透等方式呈现。

论文关键词：敌对势力；宗教渗透；文化

“宗教渗透，是指境外宗教组织或者打着宗教旗号的其他社会势力对我实行的以颠覆我国和制度、破坏我国统一和稳定为目的的反动活动。它以控制我国宗教团体和宗教事务为目的，通过非法传教活动向我公民灌输境外宗教思想。宗教渗透的实质是渗透，是国际敌对势力对我国实施和平演变战略和颠覆活动的重要组成部分。”不仅会给社会带来不良影响，对高校的消极作用更是十分严重。

一、宗教与敌对势力

我国是一个多宗教国家，也是一个宗教信仰自由的国家，中国宗所信奉的宗教有佛教、教、道教、天主教和教。其中佛教在中国历史最为久远，已有2000年的历史，唯一自土生土长的道教则有1700多年的历史，教则是我国，尔族等少数民族信奉的宗教，于公元7世界传入中国，距今1300多年，天主教和教则是战争之后大规模传入。目前在我国，影响力较大的则是佛教、教和教。

宗教作为一种历史悠久的文化，对于现实社会的经济、、文化有着方方面面的影响，也存在着千丝万缕的联系。宗教导人向善的本质、调节整合功能等对社会发展大有裨益，然而如果没有好好加以引导，则容易被利用作为西方敌对势力分化和西化的手段。www.meiword.Com因此在世界各国宗教形式各异，宗教信仰纷繁的时代，宗教渗透无疑是实现目的良好的工具和手段。我国作为一个统一的多民族国家，对于宗教信仰一直采取的是自由和尊重的态度。但是这样的自由与尊重被西方敌对势力加以利用，妄图以宗教渗透的方式来改变人们的思想，颠覆党的领导。

敌对势力是指为了实现自身的利益或者是上的目的而挑起目标国家及其周边和内部的矛盾，激起民族之间的冲突和仇恨，使其陷入混乱的状态，并从中获利以达到自身目的的一些国家或者是一些组织，这些国家和组织从根本上来说，就是与目标国家或者民族对立的，两者就属于敌对关系。以我国为例，由于社会性质的不同，主要的敌对势力可以归结为西方资本主义国家。其中以扩张势力最为强大的美、英、日、德等国家中残存的侵略势力为敌对势力主体。当然，这样的敌对不是全方面的，而是表现在特定的领域中，比如经济领域、领域等。    　二、宗教渗透的方式

（一）渗透

宗教作为一种带有历史延续性的文化传统模式，具有非常强大的现实渗透力。因此成为了各种势力的利用手段。对于我国来说，宗教渗透就是敌对势力以宗教交流为幌子，使非主义的逐渐融入我们的社会中，从而消解我们的，这是西方资本主义国家对国家惯用的伎俩。宗教渗透方式中的渗透，表现的是上的恶意性。如西方国家操纵罗马天主教教皇，任命反的宗教人士为主教，借助传教的机会，推行自己的阴谋，美国前国务卿舒尔茨明确说过：“从宗教信仰到行动只有一小步距离。”在中国，敌对势力从未放弃过渗透，如支持喇嘛，阴谋策划西立，企图我国疆土。而所谓的“西立”就是宗教渗透的低劣手段，而鼓动功邪教分子闹事，也是敌对势力渗透的表现。功对中国影响极大，上至学术精英，下至平民百姓，为功所荼毒者大有人在。尤其是“1.23广场自焚事件”中受害者那惨不忍睹的面孔，给国人留下了不可磨灭的悲伤记忆。功作为宗教渗透的手段给国家和社会带来的损失无法估量。

（二）经济渗透

经济渗透是敌对势力进行宗教渗透的辅助手段。带有隐蔽高、范围广的特点。其主要表现为，抓住我国改革开放的机会，利用与我国进行经济贸易、技术合作的便捷条件，进行传教。大批有着宗教背景的外商、港商、台商来到大陆投资建厂或者是成立公司，尤其以独资企业为多，甚至有的境外宗教组织干脆直接在大陆投资。由此带来了一系列的企业传教情况产生。他们利用企业为依托，发展，在企业内部设立非法的宗教聚会场所，不仅对企业员工进行布道，还开出优惠条件，发展。同时，更通过一系列的慈善活动，如医疗、扶贫、赈灾、助学等，将这些活动与宗教渗透掺杂起来，以经济手段扩大宗教影响，从而渗透到我国的许多城市，并且以经济的外衣隐藏了渗透的目的，这样的渗透手段对群众的影响更深入、更广泛，也更难以抵御。

（三）思想文化渗透

宗教本身是一种文化系统，那么宗教渗透从本质上来说，其实追求的就是文化上的渗透。能够在文化上实现“中国化”，也就自然而然在上实现了“西化”，在形势上实现了“分化”，也就达到了颠覆制度的目的。比如，一些国家在卫星电视节目中有汉语和少数民族语言的传教节目，传播“美国富强是因为是教国家”、攻击中国没有宗教自由，攻击中国宗教。还通过邮寄宗教经书，走私宗教宣传品，乃至开设地下工厂印刷宗教书籍、刻录宗教光盘。这些宣传品采用不定时、不定量的方式发放出去，很多宣传品都是直接攻击制度的。覆盖面广的思想文化渗透还包括互联网上的宗教网站，受众规模庞大。更为直接的则是地下神学学校，采用类似传销组织的方式，招募一批学员进行培训，结业后又分派到各地发展新的，建立新的据点，以“文化”为口号，打着培训人才的幌子。潜移默化的对固有思想文化进行消解、融合、替代。

在中国，有着开明的宗教政策，以xxx的形式确立了公民对于宗教信仰的自由。中国绝对是一个讲的国家，西方反动势力对于中国的指责是不成立的，对于中国进行宗教渗透是不可行的。对于宗教渗透，我们要时刻保持清醒的头脑，既不能因为表面的风平浪静就放松了警惕，也不能盲目扩大影响效果，将所有的宗教活动都视为洪水猛兽。我们对于宗教文化和宗教活动要有所区分，正常的、“普善的”宗教倡导要支持和鼓励，盲目的、混乱的宗教形式要加以引导，恶意的、破坏性的宗教活动要坚决予以打击。在主义世界观和方的指引下，明确宗教渗透的内涵、特色、手段、危害，制定出相应的应急措施和长效机制，将宗教不仅仅看成是一种，也要明确它作为一种社会活动、一种现象、一种文化模式所具备的“双刃”效果。

齐美尔生命哲学思想的现代性批判之维_其他哲学论文 篇二

现代性问题是二十世纪以来思想诸上文库家的视野核心，它已经成为包括哲学在内的一切社会思潮无法回避的思考主题。齐美尔以对隐藏在社会表象下的现代性后果的敏锐洞察力和独特着眼点以及精彩的描述手法可以被称为揭示现代性问题的先驱。对齐美尔现代性思想以社会学、文化社会学作为研究角度者居多，其结论一般局限于挖掘经济社会现象之下的文化问题，但是归咎于文化并不能从根本上回答现代性何以成为问题一说。从根本上说现代性问题源于“理性的”，源于传统形而上学的线性思维和决定论。齐美尔所针对的并不是人生百态的社会表象，而是表象下所隐含的精神根基。生命哲学是齐美尔思想的内核，在此基础上我们才可以谈论一种生命之维的现代性批判。

齐美尔现代性批判的根基

齐美尔所从事的现代性批判的中心，并不仅仅是指向科学理性发展而产生的社会文化、社会制度、生存环境的转变，更根本的是指向人本身的转变，进一步讲是人的生命感觉的转变。着重从现代境遇中人的欲望、心灵、精神气质和生存样态的揭示中，深入现代人遭遇的生命困境问题。他揭示出现代社会的深层矛盾：“我们正经历着一个历时久远的斗争的新阶段—不是充满生命的当代形式反对毫无生命的旧形式的斗争，而是生命反对本身形式和形式原则的斗争。”①现代生命不再期望从一定的形式上展现自己的意义和价值，生命达到更高的分化和自我意识时，与形式的矛盾逐渐突出。齐美尔指出这个时代的感觉，尤其体现在时代的青年人身上，追求个性、原创，表现真正的生命。www.meiword.CoM这个时代不承认传统的东西，承认任何形式都被认为是对个性的扼杀。在认识论上体现为，原来的认识形式为世界提供了一个固定的框架，但是现在认识已经同生命交织在一起，并从生命中获得源泉，随着生命成长或变化的力量不断丰富。生命的每一个目标都是生命的一次完全性冲击和展现方式，它不为任何形式所羁绊，进而知识不能通过一切逻辑和推理的方法去把握，只能从直觉来把握事物内在的真理，这就是说，只有生命才能理解生命。旧形而上学的根本问题，是纯粹用理智的手段来处理生命，这就使它无法把握生命的本质，无法满足现代生命的要求。齐美尔认为生命是现代性的标志，也是现代性问题解答的基础。“生命的意义是什么？它纯粹作为生命的价值是什么？只有这第一个问题解决了，才能对知识和道德、自我和理性、艺术和上帝、幸福和痛苦进行探索。它的答案决定一切。”②可见生命哲学是齐美尔从事现代性批判的理论基底。

齐美尔生命哲学的理论特征

在《生命直观》中，齐美尔这样讲：“生命是一泄而过的洪流……确切些：作为个体在奔流着。生命即是无限的连续性，同时也是确定界限的自我。”③生命即是“自身的超越”，在“生命—额外生命—超越生命”的公式中，齐美尔很显然认为超越是生命本身内在的，在现实性中就存在于个体本身。齐美尔的生命哲学可以概括为一种个体生命理论，他着力揭示生命个体从特定的原始张力出发，形成对对象世界的直接判断这一过程。生命作为一种特定事件，它与所有形态不同，生命不从理性的东西或知识体系展开。因为生命本身是一个过程，是无限展开的事件。在此过程中具有偶然性和多样性的机会，所以需要一种东西来判断这种场景。传统哲学把知识作为解释事件的尺度。齐美尔认为这对于揭示生命事件的张力和深度是不够的，他希望从生命个体性原则出发，从直观化的特定感觉出发，找到建立更新的对生命的解释。把生命事件还原为个体事件，在特定的个体事件中古典哲学的逻辑化消失了，一种新的判断尺度形成，即根据生命的特有状况以及在特定世界界限当中的感觉来判断一种价值和生命的真实性。真实性本身不是被康德所说的那样一种先验系统所掌握，而仅伴随生命当下的特定直观。由于生命事件在历史中是无限多样和变化的，判断此变化的直觉系统也需要具有发生形态的伴随性。但此变化不是说直观本身是事件的携带物，而是说在生活场景中事件的变化是直观的携带物。直观是更为本质的东西，它使生命在对象化中保持住内容。它是解释和判断世界的基础，在此意义上说，世界的对象化也就是生命的直观化。直观本身也就是所有价值和世界观的系统的凝聚者，因此它改变了传统哲学的认识方式。

齐美尔以生命直观命名阐述了个体生命理论。直观在齐美尔的生命哲学中是认识论、价值判断、宗教信仰以及所有的基石，是核心性的东西。但齐美尔本身并没有展开直观概念。这是由于，其一，从他个人的哲学风格和哲学理念来说，他一直反对形而上学体系式的论述方式。从他坚持的个体哲学来看，他一直反对普遍和理念的体系，所以无必要也无兴致在概念上引出一个体系。其二，直观是生命的核心化的东西，不需要任何特定理论支持，只需与生命无限的深度展开对话。而生命现象本身具有无限繁多性，在此意义上，生命直观的概念不能落入某个特定生命的视点上，而是观察生命活动全部过程。既然生命多样在历史、文化、风俗以及宗教伦理中形成诸多生命形式，直观需要面对所有生命事件。直观和生命所有事件发生联系。所以直观是揭示生命现象的基本和核心概念。生命特定当下的直观是一种本质，从价值判断上说，直观产生某种价值感，从个人道德伦理体系中看，直观产生特定道德判断，也产生了生命的信仰原则。因此个体自我产生的

转贴于上文库 价值是多元的，又是相对的。现代性的个体不再从同一的价值体系中获得生存的动力，他们唯有返回自身，沉入到生命的无限深度中去，汲上文库取生命创造价值的内在动力。

正是因为生命事件本身不为逻辑过程所操纵和支撑，在生命事件过程中不存在逻辑联系。齐美尔放弃经典哲学的线性概念，让直观进入生命世界多元化和繁多性的进程。直观核心概念在解释生命概念的过程中都是原生性的标准。齐美尔的生命直观支撑着所有世界的那种对象性解说。齐美尔对叔本华的意志哲学较为推崇，但是他的生命直观与叔本华的哲学有严格的区分，在叔本华那里，世界能够被还原为意志系统，生命靠意志成就价值，意志具有理性哲学的色彩，严格说还是可以被还原为本体的东西。相对叔本华而言，齐美尔的生命直观以及由此而产生的意志则来自现实世界的维度，直观只是生命本原自身形成的东西。无需论述，仅仅潜在于生命自身的形态当中。而且可直接作为生命的判断工具来使用。没有神秘性也没有那样在一种形而上的层面的本原性界定，是日常生命中所伴生的一种自然形态。每个人都可以用它来作为判断世界的工具。

齐美尔生命哲学的定义导向

生命个体法则的意义也是在这样的思路中引出的。任何直观化的东西都是个体性的，生命直观不能离开个体性去直观某物，反之亦然，某物被直观到也一定是在个体化的生命中被直观到，由于生命个体的差别性，直观在各个生命当中所呈现的内容是不一样的。一方面是因为被某些经验所决定，一方面也是被每个个体当中不同的直观所决定。在此意义上，世界的多元化和繁多性被呈现出来，世界也就不是作为单独的维度停留在那。这也正是个体生命的真理所在，个体是不能被还原为其他个体的相关物上去。个体有独特的生命性，而个体在自身中所直观的世界，也就是真理产生的本原。世界对象是具有开放性的，因而进入世界的视角也应该是开放性的。两者的相互作用便在不同的生命世界中产生不同的价值体系。而这恰是个体主义的价值所在，它尝试着把不同的世界现象还原为自己价值的可能性，并在终极意义上弃置了一种固定不变的价值理念。正是根据这样的价值理念，世界的价值判断将被引入到重新的解释当中。世界将不再有一种终极的、绝对性的价值存在。个体原则引领现代世界的一种理论尺度。现代理论的核心尺度就显示，价值体系是在各种价值的比较和权衡中得到生存，而不是一劳永逸的具有恒久的话语权。从另一个侧面看，个体主义反映这样的原则：既然个体是产生于特定的生命中，那么就是一种有限的价值，原因在于人在生命中所经历的事件和视角是有限的，个体所坚持的特定价值也并非完备，同样在变动和发展中被选择和淘汰。齐美尔生命哲学在此意义上进一步引申出现代社会多元价值的内涵。

综上所述，从生命哲学的角度，现代性的问题在一定程度上体现为对生命的束缚。现代性困境的解脱并不在于齐美尔具体指出了什么样的道路，而在于齐美尔生命哲学的态度。当精神能够回归到自身，沉淀进生命的无限深度中去把持自我，界定他人，现代性之种种也许会得到一种自洽。转贴于上文库

关于亚里士多德技术德性思想生成的思想来源_其他哲学论文 篇三

论文摘要：亚里士多德在古希腊哲学史上地位显赫、思想卓越，其在几千年前提出的技术德性思想对今天仍然意义重大，追寻该思想的思想来源也是我们不可忽视的。 

论文关键词：技术；德性；技术德性 

亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家。亚氏技术德性思想以古希腊先哲深邃的思想为基础，继承了苏格拉底、柏拉图等哲人对技术的独到见解，形成了自己的技术德性思想。 

一、古希腊先哲奠定了技术德性思想的基础 

古希腊人以神话的形式向我们展示其改造自然的愿景，自然力被神话，征服自然的前提是某个特定之神的存在，技艺之神应运而生，技艺的神话是指在石器和青铜器时代，人们运用丰富的想象力幻想出来的技术，包括人与自然的关系、技术的运用等方面的神话，古希腊人此时的技术水平还相当低下，偶然的技术发明令原始人惊叹不已！ 

人类要生存就要改造自然以获得自然界原本不存在的物体，这样的活动即可称为技术。因为利用技术创制出新产品给社会带来了极大的便利，古希腊人对技术持肯定态度，人们逐渐明白“用每一种官能来考察每一件事物，看看他们明细到什么程度。……在体力和敏捷上我们比野兽差，可是我们使用我们自己的经验、记忆智慧和技术……可见的东西使我们看到了看不见的东西。”同时，技术具有原始性缺陷，对未来具有不可预知性，隐藏着巨大的负面效应,此刻就迫切需要道德来约束人们的行为，让技术在其应有的轨道内运行，切勿出轨。wWW.meiword.com 

人们运用技术的目的是让思想蓝图变为实物，从而为我所用。“建筑材料现实地存在的时候，就是它被用来建筑的时候，也就是在建筑过程中。作为建筑材料的建筑材料，它的现实性就是建筑，是那个建筑活动……铜潜在地是一座雕像……作为潜在的东西，它的完全现实性才是运动。每件东西都能够有时候是现实的，有时候不是。”[2]因技术活动是潜在理念变为现实存在，过程中诸多不确定性使其后果难于预料。人的认识能力受到诸多因素的限制，故技术德性问题日益显著。技术是充满智慧和自由的，但是技术本身又存在不可忽视的缺陷，技艺之神对人类拥有的技艺表示担心，忧虑人类过度运用技艺来满足自己不断膨胀的私欲，道德约束尤显重要，从而对技术进行理性层面的审思。此乃古希腊人对技术德性的审视。 

二、苏格拉底的技术德性思想 

苏格拉底是西方哲学史上最重要的人物之一。苏格拉底看到技术对社会生产的发展发挥了巨大作用，他提出，耕作是其他一切技艺的养育者，而且农庄的管理可以培养人的领导能力。他认为：“耕作对于农业贫瘠的雅典来说至关重要，要重视生活最必须的农业经济基础。”[3]物质资料的生产是人类维持自身存在的根本，而物质资料的生产在苏格拉底时代主要靠农业生产来获得，要想获得更多的劳动产品，只能通过革新技术，更新劳动工具，从而提高劳动生产率。人类最初使用的劳动工具是石器，随着冶炼技术的进步，青铜器逐渐取代了石器，技术继续发展，很快铁器成为主导，生产能力得到极大提高，众多生产技术都蓬勃发展起来。“制造和使用工具，以及技术的文化传承，乃是人类生存模式的要素，而且为一切人类社会所实践……没有一种人类社会可以没有技术而得以维持。人类自身的进化成功，在很大程度上是有幸掌握了工具的制造和使用并使之传承下去；因此，人类进化史的基础是技术史。”[4]  　三、柏拉图的技术德性思想 

柏拉图认为：神创造一个理念，工匠在神的指引下，把神原本设计好的理念变为现实，但是工匠可以发挥自己的主观能动性，改变人造物的外在形状。“对其他工具也一样。当一个人发现了天然适合某样工作的工具,他必须把这种工具天然的‘型’表现出来,不管他用的是什么材料,而不能凭想象随意把它表现成其他样子。”[5]柏拉图认为并非每个人都是铁匠，而钻孔使用的钻头是铁匠制造的，表明技艺是工匠的一种内在规定性、一种必备的技能。柏拉图强调：产品使用者对产品比产品生产者更有发言权，“木匠的工作是造舵,如果要把舵造好,必须得到舵手的指导。”原因在于：生产者不管生产出什么产品，其最终目的在于让渡其使用价值而获得价值或者得到与其价值相当的其他产品，而接受产品的人在使用产品过程中对产品性能最了解，从而能提供准确的优点与不足，便于该产品生产的技术改进。 

工匠制作出物品，在给人们该来好处的同时，也伴随着负面效果，即技术异化。在《斐德罗篇》中谈到埃及古神塞乌斯发明了文字，便于人们积累经验流传于后世，形成宝贵的财富。而国王萨姆斯则认为:如果人们学会使用文字,就会过于依赖用文字写下来的东西,人脑懈怠，反而给我们带来害处。这在某种程度上就是技术异化的征兆。 

最后，柏拉图谈到繁荣的城邦应该有三个方面的标志：1、物质产品的极大丰富；2、有城市文化和形成文化人阶层；3、因人们对土地的争夺越演越烈，军队应运而生。这些需求的满足都必须依靠技术才能完成。柏拉图看到了技术给人类带来的巨大益处，承认人的主观能动性，对人类社会的前景持乐观态度，但也指出人类的贪欲对自然造成很多伤害，对技术的负面效应深表忧虑，这成为亚氏技术德性思想的直接来源之一。 

四、结语 

亚里士多德技术德性思想在相当长的时间里都没有受到学者的重视，但是随着科技的发展，技术给人类带来了巨大的便利，我们在享受技术大餐的同时，技术的负面效应日益突出，当下人们对技术使用不当，管理不完善，人为的技术事故频繁发生。回到几千年前的亚氏思想中去找寻拯救人类的思想精髓，以应对当前社会中存在的技术困境。

试析老子的军事哲学思想及其当代价值_其他哲学论文 篇四

论文摘要：老子的军事哲学思想是丰富而深刻的：基于“道”本根的非战观、基于“人道”立场的战争价值观、作战有“道”的战争制胜观，这些思想无论在当时还是现代都有着重要的理论价值和实践意义，对于后世也影响深远。 

论文关键词：老子；军事哲学思想；战争观；制胜观 

老子身处春秋战国后期，这个时代不仅是众所周知的百家争鸣的年代，更是战乱不休，生灵涂炭的的时代，为挽救这个日益沉沦的衰败乱世，老子开出了前所未有的治世良方，即“道”，老子以大道包罗寰宇，以大道统论自然、社会、人生，尤其是呼唤统治者以大道清静无为不争的法则来处身立世，最终是要实现理想的小康社会。然而，老子身逢诸侯混战的时代，要实现理想社会的蓝图，就必须首先消除战争。论兵因之成为老子思想中一个十分重要的议题。 

一、基于“道”本根的非战观 

老子思想的本质是“道”本根论，老子以道来统论社会，人生，老子的“道”主要是自然之道，老子是以自然之道来重建、经济、文化，其根本是“道法自然”，老子不仅在上主张无为而，在战争观方面，老子同样秉持“道法自然”的理念。战争究其本质来讲是以武力来解决冲突或者问题，是一种不可避免的社会历史现象，究其根源，则来自于人的贪欲和不知足，具有极大的破坏性，与自然生养万物，大道无为之生生大德是根本对立的，因此老子关于战争的基本态度是非战的，提倡和平，崇尚自然。 

虽然老子基于“道本”主张非战观，不幸的是，老子生活的战国后期，是名副其实的“战”国，据史书记载，发生在春秋时代的战争是非常频繁的，如发生在周襄王二十年（前632）的城濮之战（今山东）、周定王（前589）的鞍之战（今济南）等等。wWW.meiword.cOM战争一方面频繁发生，另一方面战争规模越打越大。越打越大的战争也必然越来越残酷，如发生在周定王十三年（前590）楚宋之战，楚庄王围宋达九个月（九月至五月），据说当时宋都城内粮食断绝，“易子而食之，析骸而炊之”。（《吕氏春秋·慎势篇》） 

老子身处其中，深刻认识到了战争的危害性，认为人类最愚昧最残酷的行为，莫过于战争。“师之所处，荆棘生焉”，“大军之后，必有凶年”这两句话道尽了战争危害的结果：战争不仅污染环境，而且直接影响道当地百姓的生计。一旦选择了武力解决问题，战争将是无穷无尽的。“其事好还”，用兵这件事一定会得到还报。一报还一报，战争永远无法避免，生灵涂炭，人类永远无法取得和平，这个思想即便是在今天仍有很深的借鉴意义。所以，老子警惕我们，武力横行，终将自食其果，滥施兵力武力，必定自取灭亡。老子反对霸权主义，反对以武力称王称霸，反对以武力逞强：“以道佐人主者，不以兵强天下”，用今天的话来说就是：用“道”辅助君主的人，是不会仗侍兵力而逞强于天下的。 

老子的这种非战思想不等同于简单的反战、拒斥战争，与绝对和平主义的战争观是有着本质不同的。反战和非战是有着本质的区别的：老子并不是一味的反对所有战争，当国家民族面临侵略战争、面临危难之时，必要的自卫战也是需要的，老子主张不得已用兵，同时老子也告诫我们不可恃兵逞强。老子认为善于用兵的，是为了不使侵侮残民的行为继续下去才用兵，是不得已而用兵，只求达到禁暴除乱救济危难的目的而已，不能仗恃自己的兵力去侵犯逞强。 

老子的非战观，其实质是倡导共存共活的天人相合之境界，说到天人相合之境，大家都觉得很玄乎，很难想象到底是怎样的一种境界？我们很难用语言去描述它，有幸的是我们可以借助今天的科技文明来展现它，最近热播的影片《阿凡达》为我们生动的呈现了这一境界的画面：借助3d效果，我们可以看到影片里面阿凡达和其周围的自然万物之间是一种相互沟通交流后的平等和谐相处的关系，电影里面有一个细节，女主人公为救男主人公，在杀死了攻击男主人公的猛兽之后，念了一句咒语：你们的肉体转到我们身上，你们的灵魂回到神那里。在老子“道”的观照下，每一个物种都是有价值的，都有其存在权、发展权，每个生灵的牺牲都有其意义。在老子那里，万物、自然以及人都是道生发养育的，万物都有其生存权、发展权，老子的非战观正是老子自然观、大道论的延伸。大自然相生相克、互相牵制、阴阳相长、绝非简单的你死我活，反对灭人国亡人种，老子追求的最高境界是共活、同存，前提就是人与自然的和解，就是少欲无私合道，没有人对欲望的限制就不会同自然和解，没有人同自然的和解就没有人与人的和解，没有人与人的和解就没有国与国的和解，战争就不会和解。 

二、基于“人道”立场的战争价值观 

（一）对待兵器上，老子认为“兵者不祥之器”，兵革是不吉利的东西，不是君子使用的东西。上天有好生之德，而兵器却是杀人利器，谁都厌恶它，有道之人更是不轻易使用它。老子主张必须要慎重使用兵器，必须是不得已才能使用，而且使用的时候也要有节制。譬如在大敌犯境时，为保护国家生存，必须拿起武器，不得已而战时，作为统帅应少杀，不杀为上。本质上讲，老子是以天道讲人道，喻兵道，道贵生万物，老子对待兵器的审慎态度，很值得我们反思，每一次亮剑，每一次使用武器，其矛头指向的都是生灵，都将意味着牺牲与灾难，与古代相比，现代战争由于借助了先进的科技手段，兵器更先进更多样，也更具摧毁性，譬如：核武器、生化武器等等，这些兵革利器一旦使用，对于整个人类万物，都将是毁灭性的，老子的这种对待兵器审慎的态度，再次提醒并且告诫我们万不得已时而用兵，提醒我们尊重人，尊重生命，崇尚道。 

（二）在对待战事时，老子主张以“丧礼处之”，中国古代礼仪中，左尊右卑，左吉右凶，喜庆的事都以左边为尊上，只有遇到凶丧之事才以右边尊上。所以偏将军站在左边，而上将军站在右边，就是说用丧礼的仪式来对待出兵打仗。老子认为有道的统帅应该具有“恶杀”的战争操守，陈鼓应评价这是“以人为本的军事人道主义的有力呼声”。究其本质，老子的这一思想是从其自然生生之道出发的，是对人的终极关怀，仍具有经久不衰的时代价值：两千多年后的今天，尽管人类文明已经高度发达，但是在战争中肆意伤害平民，虐待战俘等违背人道的现象仍时有发生。 

（三）表现在战争结束后，老子主张“胜而不美”，体现了老子对待战争胜利的基本价值态度。老子认为喜欢杀人、乐于杀人的，很难得志于天下，难使天下人归服。所以，老子主张“哀兵”，哀兵体现了慈心，无论是战争的哪一方，胜利或者失败，都是以生命为代价的，因此没有必要狂喜，只有悲哀。 

老子认为，大道无为，大道贵生，有生生之德，而战争则戕害生命，破坏自然，是不合道的。这表明了老子对于战争的人道主义立场，与当今世界的主流战争观是一致的。在老子那里，人道主义的最高境界是消除自我中心主义、人类中心主义，中国历史上凡是非人道的战争最后都让历史更加的倒退。 

三、作战有“道”的战争制胜观 

前面我们了老子对于战争的基本态度以及立场，都是以道为中心展开的，在具体的作战过程中，老子对于作战规律、作战方式都有深刻的论述，有学者将老子的这些论述总结为“三律”：  　（一）“反律”以反求正，以反向的手段达到正向的目的 

（二）“柔律”，即示弱用柔战略战术 

（三）“无律”，重心是“无”，即无形，是军事理论的最高境界 

究其实质，无论正反（老子主张以正治国，以奇用兵）、柔弱刚强（老子认为柔弱胜刚强），有无（有生于无），都是一个逻辑概念的两面，是辩证法在不同层面的阐述和运用。但是，这些对子是老子首次提出的，无论是从战略上还是战术指挥上讲，老子的这些思想都具有开创性的意义，对后世的影响非常大。老子从自然物理出发，根据当时战争发生的实际，结合宇宙人生，总结出独特的用兵之道，老子认为：翕与张、弱与强、废与兴、取与予，都是矛盾的对立，并能相互转化，这一辨证思想可以概括为“反其道而行之”，在军事上就是“以奇用兵”，老子主张治国应以正道，也就是自然无为之道，而用兵则以诡奇诈道而行之，战争是违反自然生生之道的，那么，作战用兵就应该反其道而行之，这一军事战略思想对于后世产生了非常深远的影响：《三十六计》中美人计、反间计、笑里藏刀、骄兵之计等都是军事“反律”，其威力无比，无坚不摧；“示弱”不是真弱，不是实力上的悬殊，不是处于弱小的地位，而是一种军事谋略，恰恰是一种软实力的体现。“用柔”是指在战略上尽量不用军事对抗而制服敌人，是指感化友邻，麻痹和弱化敌人。体现在军事战略上，老子主张“不争而善胜”（第73章），老子认为天道（自然的规律）就是不争攘而善于得胜。老子的这一思想，对于弱小国家反抗的斗争起到了一定的激励作用。 

老子军事哲学思想的独特性就在于他对战争本质的深刻理解，“三律”的总结对于把握老子军事哲学思想有一定帮助，但也存在问题：这三者是不能分开的，是一体的，正反也好，强弱也罢，归根到底，老子是非战的，主张人道主义，认为军事理论的最高境界便是无为，老子将无为观念融于其军事思想，将用兵之道上升到斗争的战略，崇尚自然，不重功利，因此，老子的兵家思想更具普遍意义，这是老子与其他兵家不同之处，老子以非战为要义，不得已，而战胜则乃余义，最终老子追求的是没有战争、没有你争我夺的生生不息的大道无形之境界。 

四、总结：老子军事哲学思想的当代价值 

由上不难看出老子军事哲学思想的重要性，即便是在当代也有着重要的价值。今天，我们面临着一个全新的安全环境。可以说，世界总体缓和但也危机四伏，我们必须创造出适应时代要求的斗争艺术。从总体上说，我们与世界强国相比处于弱势，如何以弱对强，如何才能富国强兵走向中华民族的伟大复兴之路呢？老子的军事哲学思想带给了我们以下启示： 

（一）要有忧患意识和反思精神：我们必须清醒地看到与西方大国在财力、物力、技术方面的巨大差距，反思自身的不足，胜不骄，败不馁，要求强烈的忧患意识，利用世界军事革命这个机遇实施科技强军战略，实施跨越发展战略，尽快将军队建设提高到一个新的层次。 

（二）要努力探索强军之道，制胜之道，积极探索军队质量建设之“道”。治国之道若大国烹小鲜，治军提出新理论，探索新途径，为新时期的军事斗争提供有力的智力也要有道，要无为而无不为，努力探索新时期军队建设的特点和规律，立足国情军情，提出新理论，探索新途径，为新时期的军事斗争提供有力的智力支持。 

（三）要积极提升软实力，韬光养晦，以柔克刚是一种谋略，而不是软弱，要合理运用“国之利器不可以示人”、“以退为进”“不争而善胜”等原则。中国的国防从古至今都是防御性的。我国奉行自主的和平外交政策，和平共处五项原则是我国外交的基石，我国的国防是保障经济建设的必要手段。因此，我们在进行建设、增强实力的过程中，要注意隐藏“利器”，不惹事、不树敌，以守为攻，以退为进。只要我们坚持与时俱进，走创新之路，“柔弱胜刚强”的古代智慧就必将发出新的光芒。 

（四）要坚持以人为本，尊重人，尊重生命，对待战事要慎重，对待战争要节制，不打无准备之仗，关注官兵的合理需求，保障官兵的基本，激发卫国戍边热情。 

（五）要尊重生态以及文明的多样性，自然之道有生生之德，万物都是道生发养育出来的，在“大道”的系统里面，万物都是平等的，发挥人的主观能动性进行创造性活动的同时，要学会尊重自然，尊重生态文明的多样性，万物都有其生存发展权，要学会与自然和谐相处，构建和谐社会。

一个伟人就是一部人生哲学_其他哲学论文 篇五

读者唐上文库恩萃同志寄给编辑部的信中说：我惊喜地发现贵刊新增设了“百位中外名人成功启示录”这个栏目，实在太好了！别小看这一组组短文，也别小看这一个个头像，这些给读者留下深刻的印像。

福建省新店32305部队八名军人联名写信给编辑部，信中说：“当我们读到‘百位中外名人成功启示录后，真是爱不释手，一而再，再而三地细读，读了这类文章让我们感到充实，眼前也豁然开朗。”

信中说：“一个伟人就是一部哲学。我们只要在名人中寻找自己心中的模型，树立好形象，确立追求目标，然后像他们那样锲而不舍，艰苦不渝，在逆境中一步一个脚印，相信不久的将来，我们也会跻入名人之列。”

信中还说：“我们已成立了‘学名人、论名人’小组，人手一本‘学名人笔记’。建议将百位中外名人事迹汇编成册，开设‘学名人’随感录专栏。”

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沙鸥的人生哲学值得深思_其他哲学论文 篇六

一封署名志文的上文库读者来信去年在上海《青年报》登出后引起热烈讨论。来信就影片《沙鸥》提出了许多令人深思的问题，如：沙鸥用一生搏一块金牌值得吗？当冠军的思想是不是与“螺丝钉”精神相矛盾？等等。

有的青年说：沙鸥的精神固然可嘉，但用一生的代价去搏一块金牌大可不必。应该少花、甚至不花代价做点有益的事。有人认为：不想当冠军就不是好运动员，那么推而广之，不想当厂长就不是好工人，如此，谁还愿意去学雷锋当“螺丝钉”呢？沙鸥说：我爱荣誉胜过生命。用这种个人英雄主义去激励青年们的拼搏精神，是不足取的。

更多的青年以自己的深切体会阐述了沙鸥精神给他们带来的心灵震动：“搏击，我们民族的品格。”我们的祖国要冲出亚洲，走向世界，让我们的国歌高奏，诅咒过去无用，浑浑噩噩不行；唯有沙鸥的这种奋斗精神，才是我们通向未来，使我们中华民族立于世界民族之林的希望所在。沙鸥精神就是我们的民族精神！

人的存在有没有价值，在于其奋斗目标有没有价值。只希求一个舒适的家庭或实惠的职业，自然不必付出多大代价，可是，随之而来的却是漫长的空虚和无聊。

青年们并不认为沙鸥是个人英雄主义者。“金杯，它经过了几代人的拼搏，它是几代青春与希望的结晶”。沙鸥正是把个人的价值完全融入到祖国的荣誉之中，把人生汇入到继往开来的伟大事业中。“人生不是一支短短的蜡烛，而是一支由我们暂时拿着的火炬。www.meiword.cOm”

影片《沙鸥》的导演张暖忻同志也参加了讨论，她鲜明地点出了影片的主题和沙鸥精神所在。她说：“近代的落伍和当代的劫难，使民族蒙受贫困的阴影。象球场上争魁夺标一样，在振兴中华、加速四化、

转贴于上文库 赶上世界的新长征中，忍让、屈辱已成了我们的弱点。正是这样的生活认识，促使我们在塑造沙鸥时，把强烈的荣誉感作为崇高的位置加以突出。”多年来，荣誉感、自尊心的被磨灭、压抑，使多少生命之火枯熄，这是历史的悲剧。该是每个青年重新敲响心中自尊心、荣誉感的洪钟的时候了。“无论是排球，是文学，还是做工和种田，创造最佳成绩，做事业的冠军，这就是理想，这就是生活的目标。”

生命的价值是不以个人成败计算的。张暖忻同志说：“自己的生命融入了事业之中，那事业的成功即使是后人或他人取得的，那也是属于她的。是的，尽管鲜花并不曾向她挥舞，掌声也不曾为她轰鸣，而她却找到了生命的真正上文库意义。”转贴于上文库

感悟南怀瑾的人生哲学_其他哲学论文 篇七

近一个时期来，我常常看书至深夜，由于从事新书编辑的原因，读得最多的是南怀瑾先生的著作《南怀瑾讲演录》和《南怀瑾与彼得•圣吉》，越读越难释手。很多时候，作为一个步入不惑之年的人，总是无法看透人生。李白说“今人不见古时月，今月曾经照古人，世间行乐亦如此，古来万事东流水”。很多人满腹经纶，但常常让人感觉做人学问的贫乏。多少年来人生为何?何为人生?成为一个永远也解不开的谜。

人生为何?人为什么活着?何为人生?人生的目的是什么?人生的形态林林总总，人生的目的五光十色，有美丽善良的，有丑陋恶毒的；人生有以服务为人生目的，以享乐为人生目的，以追求为人生目的。而南先生则说“人生以人生为目的，没有另外的答案”。这是充满哲学思辨的回答。他从本体论、认识论、价值论上来探析人生。南先生在讲演录中说：“明朝时一个年轻人讲人生啊，世界上任何一个人，都只做三件事走路：自欺、欺人、被人欺，自骗、骗人、被人骗。我常常哈哈大笑，秦始皇、汉武帝、等都是一样，也包括我嘛，也是一样。所以，我贡献人家，一个人的生活要检点一下。WWw.meiword.Com”

人类生命从何而来?死后还有没有生命?这需要用本体论来研究。南先生在《南怀瑾与彼得•圣吉》中有较深刻的探讨。

人的生命是什么?又需要从认识论上来。而人生的目的就关乎到价值论了。归结起来，要搞清楚人生为何，何为人生是认知科学、哲学等范畴的内容。

《南怀瑾与彼得•圣吉》在解释禅时讲道：

一转，八苦，五蕴。八苦：生、老、病、死、爱(离别)、怨、憎、会。五蕴(又名五阴)色：生理的，地、水、风、火、空。受：感觉。想：思想知觉。行：动力动能。识：精神。五蕴之苦可以写出很多小说、散文。经常有人会唠叨三句话：莫名其妙生来，无可奈何活着，不知所以然死去。这是对生命认识的混沌，痛苦矣!

二转，苦从何来?灭是道之果，道是灭之因。灭除一切痛苦，涅槃寂灭。人有很多欲望，想要得到，又永远觉得少一点，贪生又是现代人常常念道的，“生年不满百，常怀千岁忧”。在本体论上找寻解除贪欲的烦恼，南先生常以“无所住而其心”来教诲门生，也就是心境非常活泼，不被任何一个现象拖住了，非常潇洒的、空灵的。乃至倒霉也不掉眼泪不伤悲，得意也不特别欢喜。意即，一切放下！去你的吧!

三转，即十二因缘：无明行识名色六，触受爱取有生死。一般未接触过佛学的人，似很难理解，听南先生解释后，其义并不晦涩，大致意思是，睡觉无意识就是无明，醒了就是行识，有力了，有思想意识了，身体有感觉了，名色即地、水、火、风、空。六人是声色香味触法，触就是触觉，受就是感受，爱即欢喜，有爱即取，有生即会有死。近年来，我在南先生的书中体会到些许中国文化中佛学关于生命科学的精髓。

南先生博观而约取，娓娓道来人生的真谛“人生以人生为目的”。人们通常相信性格决定命运。这里的性格就是品格，我理解为是人的价值观、人生观，人的天赋，人的教育程度，人的生活习惯，人的机遇，人的处事能力等。这里有形而上的，也有形而下的，每个人对世界的认识都不尽相同，但同样的机会对不同的人会有不同的效果。

目前中国在经济崛起之时伴随着不和谐，不公平带来的不和谐，区域发展不均衡带来的不和谐，人与自然不和谐带来的严重后果就是社会问题。当一个人只想自己生存的时候，以占有他人的利益为一种行为动机，那么严峻的社会问题会影响民族前进的步伐。

人生的目标应该是丰富美丽的，这就是人的生命源泉。法国哲学家居友说：“个人的生命应该为他人放散，在必要的时候还应该为他人牺牲。我们的天性要我们这样做，就像植物不得不开花似的，纵然开花以后便会继之死亡，它仍旧不得不开花。”哲学家的词语美丽而壮烈。我们每个人能多一点仁爱，多一点宽容，多一点同情，多一点帮助，多一点欢乐，这该会有多美好啊!这比只顾自己的生存要有意义得多。

一个人、一个国家、一个民族都有生存的权利，但生存需要有规则，违反规则，生命就会干枯!

人生为何，何为人生，古今中外许多思想家都作过研究，此可归入“人学”范畴，在已出版的人学书籍里，我们大凡看到了从多个角度来研究人的，不外乎从、经济、文化、社会、科学、哲学、宗教等层面来审视的，而不论运用哪个方法，芸芸众生的人生不外乎：顺其自然的人生、追逐功利的人生、崇尚道德的人生、超我的人生。

南先生对人生阐述正涵盖了哲学、社会、经济、教育等各层面。

顺其自然的人生，就是顺乎自然，顺乎自然规律，顺乎社会潮流。正如古诗云“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”，“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”，也就是“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。这里讲帝之则就是要遵守自然界的法则，违背了这三个法则，自然界就会给人

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类施予“恶报”。全球气温变暖，四季更迭气象异常，冬天花草发芽，雷声振振，春秋大寒冷如冬。人类在为满足需求消费时，对自然界的尊重不够，而导致人与自然的失衡，自然资源与人类社会发展形成严重上文库的“不和谐”，科技愈发达，人们更要尊重规律，这种矛盾才会得以缓解。

追逐功利的人生，顾名思义，就是“唯利是图”。本来为利是动物的本能，无可厚非，但是为了私利不择手段，已“占有”“排斥”他人的利益，破坏社会的利益为实现“己利”，这就丧失了人的“灵性”，人与自然界其他动物就没有区别了。

现实生活中，父子，夫妻成仇，兄弟操戈的事是司空见惯的。

孔子曾在问答君臣关系如何相处时说：“不欺也而犯之”。孔圣人始料不及的是，二千多年后的今天，科技发达，社会文明，物质丰富，可人的精神贫瘠，为了一点私利，放弃诚信，开会说套话，计划说人话，总结说空话，汇报说假话，奉承说谎话，总之就是不讲一句真话。从历史上看，历朝历代的君王臣子，秦始皇、汉武帝为历史留下了记录，他们也为社会作了贡献，但到底还是为了实现他们“君临天下”的功利之名。明朝的宰相胡惟庸，清朝的和珅，近代的袁世凯都是为求己利而遗臭万年的。也许我有点悲天悯人，杞人忧天，可要找回老祖宗教导的仁礼义是难上加难啊!

中国道家老子、庄子提出了做人的道德境界，即要求人的行为品格要讲无己、无欲、无为，儒家讲仁、礼、义，提倡爱人方能爱己。道德境界的人生，是以他利为己利，崇尚道德人生的人已自觉地认识了人在社会里不光是一个人，而是一个系统，个人的存在，个人的名利与社会是应为一体的，每个人的行为应遵从社会的规律。南怀瑾先生讲的求名应求万事名，计利应利天下利，正是道德人生之谓也。

行道德人生目的的人深知孟子的“不忍人之心”，这是人之善端，而“欲恶者心之大端也”，意思是欲望和憎恶是人心最根本的出发点。善恶是非是讲道德的人首先要知道的。崇尚道德的人生会给人类社会带来无限美丽，孟子的“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，将成为社会的风尚。

超我境界的人生，在时下社会更是寥若星辰，它要求人们完全站在超越世俗之外，立于社会之上、宇宙之间来观察人类社会，来规划人生目标。人的一生仅仅80、90年，最多也就百岁。南先生讲婴儿出生握着拳头来到世上，与生俱来就是“取”，到年老寿终正寝双手一撒，什么都带不走，就去了。人生几十年与宇宙光年相比，几乎可以忽略不计，因而南先生总讲求名应求万世名，计利应计天下利。他七十余年如一日，在传道授业解惑的同时，做了许多为社会为民族的好事，两岸统一大业是南先生毕生的愿望。金温铁路开创了新中国利用股份制办铁路的先河，实现了浙西80年的梦想，而南先生从中未收一分回报。这些年来，南先生在许多高校如清华大学、复旦大学、同济大学等设立了奖学基金，英名远播海内外，美国有孔子学院，也有南怀瑾学院，南先生的学生也遍及五大洲。已是耄耋之年的老人，如今依然为中国传统文化的回归在辛勤耕耘。

南先生对提倡构建人生目标要求“无所往而生其心”，而要达到这个要求，需要修身养性，这就要求多读书，他说“古之学者为己，今之学者为人”。小孩读书为父母，为了谋求职业，当官的读书为了仕途，总之，读书为他人，怎么读得好书呢?更令南先生担忧的是“今之学者为钱”，社会一切向“钱”看。这是对我国教育的挑战，教育要从小孩做起，为了后代，我就提倡读书，编书出来给孩子们读，取了个名字，叫做“中国文化断层重整工作”。南先生编了四书五经让孩子们读，边远贫穷地区读不起书的孩子们，他就把书送去，再找人教他们，让他们念，这样影响越来越大，人读了书，受了教育，社会有自己的价值观人生观，就不会随波逐流。

有口皆碑的义举，为我们树立了一个又一个用钱用得有价值有意义的典范。同时南先生用班固的话来劝勉今人，“是故人已宴安为鸩毒，王德而富贵之不幸”。这句话意思是写鲁哀公长期深居宫中，不知道忧愁，不知道恐惧，这样就好比是鸩毒，没有建立道德而求富贵是不幸的。

转贴于上文库 　班固又讲“夫唯大雅，卓尔不群”，就是说只有真正有文化、有思想的人，才能独自站立起来，不跟着社会风气走，自己建立一个的人格。这就是不随波逐流的人生。南先生从小就奉行“仗剑需交天下士，黄金多买百城书”，广交天下朋友，多交有知识、有学问、有道德的朋友，有钱了就多买书，多读书。上文库

“古往今来皆涕泪”，南先生以天下之忧为己忧，他说只写三本书来解析人生问题。一是佛学的，释迦牟尼一辈子没有写一个字，可今世的文化里释迦牟尼的经典最多。二是老子，他最反对写文字，可最后被逼写了五千字的《道德经》流传几千年。三是孔子，他的学生很少写文字留下来，但孔子的思想至今影响全世界是最广泛的。

南先生从儒、佛、道、经史子集来教诲学生，来启迪人们明晓人生为何，何为人生的道理。

诚然，人生的成功和失败往往不请自来，人生的轨迹就是命运，我们树立怎样的人生目标，如何实现需要我们自己去争取，需要独有的价值观、人生观去支持自己的行动。当你贪欲多了，痛苦就多；当你奉献、服务，你就会感到人生的幸福与满足。人的痛苦也会被诸多积极善良的行动冲洗掉，没有痛苦的人生是快乐的，是幸福的。

我们当以儒家态度入世，以道家观念做事，做好一个人，才能建立和谐社会。道家思想是解决人的一生为什么?庄子说：“刻意尚行离世异俗”，亦可理解为用出世思想行入世之事。人要学会平凡，正如古诗云“千江有水，千江月，万里无云，万里天”，人生做到平易，做到胸怀坦荡，邪气不入身，生命就会健康隽永，人生才会宽广和成功。转贴于上文库

哲学与生活：校园生活中的哲学_其他哲学论文 篇八

 哲学就在我们身边。如果能使丰富多彩的校园生活走进课堂，那必定会使我们的课堂因贴近学生、贴近生活而变得生动活泼，进而激发学生的学习热情和学习兴趣，下面就校园生活中的一些平常事谈谈其中蕴含的哲学道理。

 1、新生选班级--内外因辩证关系原理。在学校中，经常会碰到这样的事：暑期开学时，有的学生家长就到学校找领导，希望能为自己的孩子选择一个较好的班级；在学期中途，有的学生或学生家长因对个别老师的教学或本班级的班风不满意，向学校提出要调换班级的要求。

 唯物辩证法告诉我们：内外因在事物发展过程中同时存在、缺一不可，事物的发展是内外因共同起作用的结果。学生或家长选班、调班，重视了外因的作用。从这一点讲学生和家长的举动是可以理解的。但内因是事物发展的根据，学生的成长首先或主要是靠自己的主观努力。同学学习成绩下降或受到批评时，应首先从自身找原因，离开学生的主观努力，再好的条件也无济于事。

 2、排座位--量变引起质变。排位置是班主任应当掌握的一门如何优化组合的艺术。班主任在排位置的时候，必须注意学生高矮、性别、性格、成绩好坏、守纪良莠、好动喜静、兴趣爱好等各个方面的组合。wwW.meiword.cOm通过这些不同的组合，可以使不同类型的学生找到较为满意的同座，为他们学习创造一个较好的环境。从而促进不同学生的进步。 

 唯物辩证法告诉我们：量变引起质变有两种形式，优化组合正是量变引起质变第二种情形的客观要求。不同的组合会导致不同质态的发生，优化组合就是使构成事物的成分在结构和排列次序上达到合理状态，使事物发生有利于人们的质变。

用量变引起质变的道理看班级排位置，实际上就是力求使构成班级的学生能有机的组合在一起，进而能形成良好的班风和学风。

 3 、打扫除--价值观的导向作用。不同的学生对待打扫除的态度是不一样的。有的同学对待打扫除的态度很认真，能一丝不苟、积极主动地完成老师布置的劳动任务；而有的同学在劳动的过程中，拈轻怕重、挑三剔四，甚至逃避劳动，总认为集体的事与己无关。

 历史唯物主义告诉我们：价值观作为社会意识，对社会存在有能动的反作用，价值观不同，人们在认识世界和改造世界的活动中指向就不同。所以，我们一定要树立和坚持正确的价值观，发挥正确价值观的导向作用。作为青年学生应该树立集体主义价值观，做到心中有他人，心中有集体，心中有国家，这样才能作出正确的价值选择，从事有益的活动。

 4、课外活动跳高、跳远--人们能够认识和利用规律。学校开运动会在进行跳高比赛时，总要在地面垫几层海绵垫；在进行跳远比赛时，运动员总是往沙坑里跳。如果问其原因，大家都会说，是为了避免运动员遭到伤害。那为什么这样做，就能保护运动员，使其免受伤害呢？

 规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移，它既不能被创造，也不能被消灭，它具有不可抗拒性。但人在规律面前不是无能为力的，人不仅能认识规律，更能够利用规律。跳高比赛时，总要在地面垫几层海绵垫；跳远比赛时，运动员总是往沙坑里跳，这正是人们认识和利用动量定理的具体表现。垫海绵垫、挖沙坑，正是为了改变和创造规律起作用的条件，限制其发生破坏作用的范围，使运动员免受其害。

 只要我们细心观察、认真思考，我们就会发现校园生活处处有哲学，让哲学思维融入我们的学习和生活，那样，我们的学习会妙趣横生，我们的生活将会更美好、更精彩。

《哲学与人生》新课改的教学感悟_其他哲学论文 篇九

1　突显德育育人功能。《哲学与人生》能够结合中职学生的身心特点和思维发展规律，重视青少年人格成型的关键时期上文库，发挥德育的育人功能。例如在第一单元第一课《客观实际与人生选择》中，教材设计案例帮助学生理解：人生的路有千万条。我们每个人应该选择一条什么样的人生道路呢?我们又怎样才能走好自己的人生路?教师可以根据案例提问让学生畅所欲言讨论：“侯斌面对身体残疾做出的选择，给我们选择人生道路有哪些启示?”引导学生明白“他是在客观条件恶劣的情况下，充分发挥自身选择自主性的基础上成功的”，接着提问：“作为中职生，你认为自己存在哪些发展的可能?”引导学生意识到总有一条适合自己的人生路。通过本课的学习，让学生精神升华，树立正确的人生观，明白人生不仅需要理想更需要面对客观实际，脚踏实地，把积极的行动与尊重客观规律结合起来。只有将客观实际作为出发点和根据实际选择的人生，只有充分发挥自觉能动性，按照客观规律积极行动，自强不息才能走好自己的人生路。理论升华为实际行动，充分体现出《哲学与人生》德育育人的功能。

2　“哲学”与“人生”结合，引导学生学以致用。“哲学与人生”课程用哲学引导人生，用人生来体验哲学，把哲学与人生结合起来。这是对哲学课程的创新，也是发挥哲学指导和解决人生问题作用的体现。既让学生了解主义哲学与人生发展关系密切的基础知识，又能引导学生进行正确的价值判断和行为选择，为人生的健康发展奠定思想基础。Www.meiword.cOM例如在第八课《现象和本质与明辨是非》中，教材设计了10个引导学生探究的问题，其中第六和第八个问题体现了“哲学”与“人生”的有机结合。设计这两个问题就是把现象和本质的关系原理运用到人生中去解决人生问题，要求学生能够透过纷繁复杂的社会现象和形形的各种人，学会明辨是非，区分善恶，辨别真假，做一个真正善良遵纪守法的人。指导学生的实际，解决生活中的问题，达到学以致用的教学目的。

3　教材内容，呈现多元化。《哲学与人生》以全新的面貌示众，从版面到插图都有很大的改观。采用图文并茂和生动活泼的呈现方式，增强教材的可读性、可教性。通过案例教学(发生在学生身边的故事、典型的哲理故事等)和丰富的栏目设置(名言、相关链接、插图、体验与探究)等。改变以往老师讲、学生听的思路，引导学生自觉思考人生问题，初步掌握和解决人生问题的思想方法，提高学生的人生发展的能力。教师在教学过程中，可以充分运用教材中相关链接和体验与探究。教师充分利用教材中的体

转贴于上文库 验与探究、拓展性栏目、方法性栏目、教材图片等教学资源，目的在于发挥学生的主体作用，进行多种探究活动。运用上文库得好，对帮助学生掌握知识点，提升学生学习兴趣，提高学生和解决问题的能力会起到重要的作用。

4　教学方法突出实践性。“教学有法，教无定法。”德育课改革后，强调发挥学生的主体作用，更多采用案例教学、现场教学、社会调查、社会实践等方式，注重现代教育手段在教学中的运用。例如在讲授十三课从的本质与利己利他时，可采用多种手段引入教学：比如案例、讨论、合作、视频、故事等教学方法。我在讲授本课时，面向三个专业四个班级，针对不同专业学生实际，我选择了三种不同的教学方法。会计专业我采用主题讨论法，会计专业有97％是女生，要想引起她们的共鸣就要谈她们感兴趣的人生生活话题。园林专业有些男生自律性较差，平时讲究吃喝乱花钱，我想通过教学教育他们，因此我采用了情景教学法，课前布置学生搜集中职生由于拜金主义、享乐主义而走上犯罪的事例，在课上进行交流，让他们谈谈对拜金主义、享乐主义危害性认识，抵制拜金主义、享乐主义的侵蚀，提高辨别是非的能力，正确处理好创造与享受的关系；电子商务专业男生较多，他们关注社会、喜欢讨论社会热点问题，逻辑思维较强，我采用列举反面案例论证，列举学生生活中的错误认识，其危害，摆正义与利的关系，让他们明确义、利标准，“决不能见利忘义”，为了自己私利做些不仁不义违法乱纪的事情，腐化堕落走上邪路。从反面案例中认识拜金主义、享乐主义的危害性，接受教训，引以为戒，从中加深对知识要点的理解，实践证明，结合专业对学生进行针对性的教学能取得理想的教学效果。

总的来说，

《哲学与人生》教学中教会学生学哲学，用哲学，有人生哲学的准备，让每一个中职学生部有阳光人生、快乐人生、幸福人生、成功人生!转贴于上文库

童话中的生态意识和哲思意味_其他哲学论文 篇十

摘要：简述冬妮梦幻童话的特点；以作品《屎壳郎先生波比拉》例剖析展现作者的生态意识和生存理念，从

而引出作者对于尊严、生命、死亡和爱等永恒命题的思考。

关键词：波比拉先生 生存 尊严 死亡 爱

 “冬妮梦幻童话”这套书, 正如书名所示，特点就在于“梦”和“幻”，因而这套书讲述了一些奇思妙想的故事，引领我们领略了世界的丰富多姿。人的异化和人类生存环境的恶化, 引起社会各界和作家保冬妮的强烈关注，于是作家把自己强烈的生态意识、深沉的忧患意识化作笔端舞动的文字精灵，以期引发读者的反思，这种艺术魅力在她的环保类作品中表露无疑。下面我着重以《屎壳郎先生波比拉》为例，谈谈我的阅读体会以及引发的人生思考。

 在保冬妮的童话王国中，自然界社会化, 社会生活童话化, 从而呈现出了突破时间、空间和生活常规制约的奇异瑰丽的境界；这种特点在《屎壳郎先生波比拉》中得到了有力的展示：动物世界其实是隐喻象征了人类世界，文中通过一些指点性语言阐释了诸如生命、生存、死亡和爱等永恒命题，哲理思辨意味浓厚。

 《屎壳郎先生波比拉》分为十章，讲述的是波比拉在短暂的一生中的所见所闻所思所想，作者不断流露出对生命的敬畏、赞叹之情。WWW.meiword.cOm生命的奇妙和伟大之处就在于在大自然的生存法则面前，每一个生物都是平等的，都应该得到尊重。所谓的等级划分、高低贵贱，也只是我们人类的想当然无知行为，岂不知一切存在即合理？！在那片非洲大草原上，一切生命的一切行为都只是为了满足最基本的生存所需——活着，它们每一个生命的行为和要求都存在合情合理的一面；只有人类的贪欲和猎枪是让所有生命害怕的。在作品中，作者表达出这样一种观念：所有生物都有欲望，但是人类的欲望已远远超出了应有的合理限度。

 这是一本关于生命思考的童话书，但让人欣慰的是书中没有见到作者说教的影子，有的只是引发我们思考的优美文字。屎壳郎波比拉先生之所以能成为典型的“这一个”，就在于它有一些人类的“坏名堂”，如思考、烦恼等。其太太坎丽鲁是位称职能干的的屎壳郎女性，她的聪明能干、勤劳务实与丈夫波比拉形成了鲜明的对比，它们为了获得不断的食物来源必须追寻象群不断迁徙奔波。在作品一开始，由屎壳郎家族的争抢食物就已经看到了弱肉强食这双“无形巨手”；其他屎壳郎成员为了自己的食物拼命往前赶，从没有要帮助别的同类的念头；有“亲戚”“同情”“帮助”想法的只有波比拉，但是太太的话又让它犹豫疑惑，并且它的不听劝阻的行为最终给自己和家人带来了很多麻烦。太太坎丽鲁的“生存本身就是意义”一语点中了动物的所有行为，而波比拉的那些疑惑和痛苦让人觉得它是自寻烦恼，此时的主人公是荒唐可笑的。在第三部分，夫妇俩丢失了自己辛苦建造的宫殿，只是因为大屎壳郎兹拉姆的恶劣行径和“霸道”“侵权”行为；这个大屎壳郎形象隐喻象征着自然界和人类社会中的可耻行为——不劳而获，凭仗自身的优势和权利，横行霸道、目中无人。 在第四章，波比拉不知天高地厚的去向狮子问路，它的勇气和胆识居然让狮子从中找到了与自身相似的自尊自强，因此受到礼遇、获得尊敬。从狮子口中，波比拉得知戴眼镜框框、“先生”是尊严和学识的象征，所以他戴上了圆窟窿框框，对母狮送它的“白树叶”爱不释手。在“白树叶”上他第一次接触到了人类，而且对其充满憧憬和期望，成为其理想和信念的代名词。波比拉先生是一个很有尊严的小人物，这个形象的意义在于他勇于思考，敢于创新，不懈的追求理想中的诗意生活。

 在自然界中，生命对于死亡来临的态度是那么坦然从容：一方面是因为它们从来没有人类的“坏名堂”，而另一方面是它们懂得处理自身生命的短暂和种族生命的永恒之间的关系。作者的这一思想从老河马的口中得到说明：“在非洲原野上，不是吃掉别人就是被别人吃掉，这并不稀奇；道德是人类的事情，它并不适用于我们非洲草原；在我们社会里，生存胜过一切——这是我们这片土地上的原则，动物的原则”。所以老河马选择的死亡方式是与自己曾经匹敌的对手鳄鱼决斗，来证明自身的尊严。 

随后的孤象——被波比拉视为人生的导师，阐释出“无须为短暂的生命而悲哀，长寿未必是追求的目标了，一生的圆满不在于活多久；甭管寿命长短，大家的存在是相同的”；而且从孤象口中波比拉得知有类人会使物种灭绝、世界结束，那“白树叶”是给人类自己看的，于此他心中的期待和憧憬荡然无存；这头孤象在生命的最后时刻，神情坦然、平静面对。老河马与孤象选择的死亡方式不同，但一样毫无恐惧的接受了自然的安排。这些自然界的生物面对死亡的态度确实都让人类汗颜，敬佩之情油然而生。正因为它们懂得尊重自己，尊重生命，所以才会那么从容、坦然的面对死亡。或许有人会说，动物不像人一样有感情会思考，持这样想法的人真是大错特错。跟随波比拉，我们走进了充满温情的豺一家——豺大哥教育豺弟豺妹的“只有最强壮才能生存，”放任弟妹在自己身上玩耍嬉闹；分吃食物时照顾妇孺、井然有序；为了照顾家人甘愿做父母的帮手而迟离家门晚结婚等，都让人目睹了豺家族很重感情、喜欢过家庭生活，是动物中的模范家庭。豺类素有“死亡之神”“地狱之神”的恶名，实则它们并不比狮子或者老虎、豹子更凶残，公豺的言论又回到了正题上：在动物中，没有谁会把名声看得比生命重要；别人怎么看那是他们的事儿，而大自然只会告诉它们只有怎样做才能活着。动物界中母亲爱的疯狂和对死的平静更是让人深思：羚羊妈妈为了自己的孩子敢与猎豹进行殊死争夺，而一旦孩子死亡后，羊妈妈则毫无悲伤和恐惧，平静地看着自己的孩子被撕咬——他们没有人类的感情只是以自己的生存方式继续生活，各个物种严格的遵守了大自然的法则；貌似动物自然界无情而人类有情，而实则他们更惧怕人类的“感情”和猎枪。动物个体的消失并不会影响生命的延续，那只是遵循了优胜劣汰的原则；而人类的贪婪则可能打断食物链，给自然和人类自身带来生存危机。

 阿鲁巴平原旱季的到来，破使大批物种不得不迁徙寻找新的生存之地。在迁徙的过程中，大自然又将严格而公平地筛选出自己的宠儿获得生存，而老弱病残自然会受到又一轮的淘汰。波比拉目睹了：青年角马为寻找自己的配偶和保护好领地与其他同伴决斗；猎豹为了获得食物追逐捕杀小角马，结果却被秃鹫等不劳而获的家伙们抢走。波比拉同情被猎豹捕杀的大角马的同伴，却从其口中得知大角马若不被吃掉也将会被马蝇弄疯，究竟哪一种死法更残酷呢？猎豹是羚羊的天敌，可猎豹拥有惊人的奔跑速度却不得不感谢那群柔弱娴雅的教练。这一切是多么具有哲理意味。旱季的到来，使昔日熟悉的故土变得那么陌生，许多物种为了生存进行着迁徙，只有狮子例外。狮子是有尊严的物种，永远不离开它的王国；无论王国领地是贫穷还是富足，是王国的土地就要坚守。狮王认为丢失了家园的动物是找不到立足的地方的，这番掷地有声的言论让人肃然起敬，赞叹不愧有“王者之风”。每一类物种的生活习性和生存特征无形中也影响着它们的生活方式，狮子对自己王国的忠诚与坚守，使得它们永远有属于自己的固有领地进而称王称霸。狮王严格要求训练小狮子的方式也值得父母思考探索：狮子世界靠严酷的筛选产生了无比优秀的后代，它们固守不毛之地，有意演练自己以及后代的生存能力。显然，只有任何事情和环境都能忍受和战胜的生命，才有资格获得活的权利——这是多么严厉而深沉的父爱。在象群里，一岁小象倒下面临死亡，象妈妈不顾自己将来会迷失丢队的危险，执意要陪伴守护小象走完生命的最后一刻；象妈妈的不计后果只是因为小象只要有妈妈在身边感觉就会好很多，小宝贝需要妈妈——这又是多么伟大而无私的母爱。

 波比拉在短暂的一生中，目睹了很多生与死，而执着于思考终于使它获得了生命真谛，成为一位思想的智者；其思考与非正常行为，让它赢得了生命的尊严，并且获得比自己强大数百倍的狮子、豹等的尊敬，这是它短暂一生的最大收获；但思考同时也给它带来了很多烦恼和困惑。直到接近生命终结，它终于明白：弱肉强食是非洲自然界不断进化的规律，其不可更改性保证了自然界的存在和生生不息。在大自然中，一切只为生存，一切的满足仅限于果腹；生与死在它们眼中早已正常，动物似乎毫不惧怕与生俱来的对手与威胁；令它们胆战心惊的只有永不满足的猎枪和贪欲。

 在《屎壳郎先生波比拉》中，作者把多彩的生活世界、纯真的感情世界与奇妙的幻想世界巧妙和谐地交融在一起；以行云流水的笔法告诉我们尊严的含义、生命的宝贵；她以饱含深情的文字给大家讲述了非洲阿鲁巴平原上动物们单纯而高贵的生存方式和目的。在优美简洁的语言里，我们看不到丝毫说教成分却深刻体会到生命的奇妙和多姿，看不见智者的身影却读懂了生命和尊严的含义。人类看似文明有情却不懂得遵守自然的法则和规律，而动物界看似野蛮无情实则在实践履行法则的约束。

 由于儿童的思维多是故事性、幻想性思维，而成人则是以理性、思辩性思维居多，而保冬妮的这套梦幻式童话，具备故事性、趣味性、哲思性等特点，故而不仅适合孩子的口味更值得成人阅读思索。读保冬妮的作品，我读到了奇思妙想的故事和引人入胜的情节，读完后依然趣味盎然，所以就更增加了我这套书未来可能成为经典的信心。

参考文献

【1】.保冬妮.屎壳郎先生波比拉（美绘版）[m].:天天出版社,20xx

【2】.鲁保中.保冬妮的童话[j].广播电视大学学报(哲学社会科学版),20xx,(02).