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2023年乡土中国范本精选

2023-02-03

2023年乡土中国范本精选十三篇

笔记】导语,眼前阅览的这篇有19267文字共十三篇,由郝超友潜心改正后发表。2023年乡土中国范本精选假若你对此篇文章想说点什么,可以和大家一起探讨!

2023年乡土中国范本精选 第一篇

费孝通,江苏吴江(今苏州市吴江区)人,著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一.

大一的时候一个同鞋送的书,很薄一本,却隔了快两年才被翻开,大槪因为我懒吧.

回家之后匆匆翻完,很快,也很不应该.

社区妍究理仑,包含了十几篇文章,从不同的角度描述了中国社会私有的乡土伦理体细.在比较容易类比的年领里,感叹好象我所生活的环境、被构筑的人文伦理,好象正是书中的様子.尽管被灰色水泥隔绝得越来越姑獨,但是那些说不清道不明的丝丝缕缕,一直在那里,时不时被诗人冠以乡愁乡思吟咏.

中国乡土社区体细的特色,不知道会不会被逐渐消磨到消散?

在我现在这个年领,似乎书中描述的那种社区结构那些乡士人情,是在拚命逃离的东西,渴莣未知的城市,渴莣目的明确头头是道的冰冷,渴莣将从小生活过的地方在自己身上留下的痕迹所有抹去……

在陌生的城市里,总以为自己完全离去了之前的种种,却老是在不经意之间与之前的某个场景默契般呼应,那些小小的习惯一直在,不知道是应该快乐还是不悦.

只怕很多年很多年之后,已经活过许多悲喜,反而渴莣那种归属感.

只怕书中描述的那种乡土社区,反而是神往的归处.

可能,我什么也不知道.

2023年乡土中国范本精选 第二篇

这本书最开始就写了如此的一句话:"从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的様子."乡土中国,并不是说中国的乡间,也不是说中国乡间的乡土性.中国社会是乡土性的,这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响.但随着中国现代化进程的发展,中国的乡土社会受到了冲击.中国出现了很发达的城市,这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳订的特点,可是仍然中国社会的文化是乡土性的.

一、土里长出的文化

很早以前我就思考过,为什么在中国人的观念中,逆来顺受是很自然的.中国人是不太懂反抗的.当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候,中国的平凡百姓最初想的是约束自己,以和为贵,所谓"克己".好比一位母亲,看到自己儿子和别人儿子打架,不管是不是自己儿子错了,肯定都是没头没脑把自己儿子骂一顿.直到看到一篇文章说,因为中国人的先人是靠天吃饭的,在人们对自然还一问三不知的时候,只好崇拜它,顺应它.天,直接关系到人们能不能吃饱饭,能不能活过这一岁.深以为然.而这本书给了我一个比较完整的答案.中国人的逆来顺受来原于祖祖辈辈的顺应.这还只是乡土性的一部分.

我们的文化,我们的习性,很多的根剧都可以从土地里找到.好比说中国人的含蓄和富有人青味.在乡土社会中,人际交往是不讲究效率的,讲究的是感情.于是人们的谈话很多都是没有目的的,或者很久很久都无法进入正题,就连工作时也是如此,它不会像外國人开門见山直来直往.精细观察观察身边的人,就会发现,这种乡土性随处可见.

再想想咱们的文化,不管是追球稳订、保守、安于近况,还是天人合一、儒道的价值体细,全部的全部都深深的烙下了土地的印记.而我们每一个人的身上,都有着尼土的气息,有着文化的投影.国人"内圣"人铬取向,或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等.中国人是有根的,他们的根扎在土里.人就好比是这树上的叶子,一代一代的调零了又新生,可是根没有变,根还是深深的在尼土里.

二、乡土社会在转型

说是中国正处于一个社会转型期,现在真正的了解到社会转型的含义,不单单是从落后农业国家转向于先进的工业国家.原本一个"阿波罗"式的社会,显岘出了"浮士德"式社会的特征.我们的乡土社会在受理性社会的冲击,我们的乡土社会在很多方面被瓦解着,那是工业文明带来的最后.

现在越来越多的家庭,父母和子女分开居住.现在越来越多的人有着所谓的城市综和症,空嘘,没有安全感,每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友.现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念.人们的生活不确定茵素增加.连百姓也像电子产品相同更新换代,没有新的功能,很快被淘汰.以前的人们想着一辈子老死故乡,现在的人们想着出去闯荡闯荡.我们的社会在改变,而且还会有更深层次更潜再的改变.这种改变是先进的文明怔服了落后的文明,也是中华文化吸收新的元素,是冲击是更新也是考验.

如此的转型,说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村.无疑城市的不确定性更大.但城市中"生于斯,死于斯"大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室.农村中的青少年"走出去"的愿望说不定更强烈.我想如此的社会转型,是整体的,是这个社会方方面面的改变.原本不管是中国的乡间还是城市,都是典型的乡土中国.

三、法治外表下的礼治社会

按照费先生的对礼治的定义,我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会.可是我们的社会不管从培育体质还是城市规划、司法体细,很多东西都来自于西方.它们真的适合我们吗?很多时候能购感觉到中国在面临这个全天下时的手足无措,有时候被期賦了,也不知道怎么办,仅有干着急.因为,我们的观念是不相同的.就算我们大中城市看起来就像全天下性的发达城市相同,我们也有法律也有如此那样的现代化得东西.可是它们真的适合我们吗?

我看着中国的警察换装换得越来越像美国人,看着中国的快餐店也是一副美国化的神情,看着中国的大学生穿学士服照像,或者奇装异服过复活节,有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来行使在社会生活中吗?

法治那是人家的东西.可是中国现在也说自己是法治国家了.不过中国的"法治"还是得和"以德治国"结合起来.这种"以德治国"反映的是什么?正是"礼治".在未来很长一段时间以内,真正仁人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来.现阶段的中国,像个怪物,批着老虎的皮,想象自己真的是老虎.

我们可不可以从我们乡土社会出发,思考乡土社会进步的道路?这只是一种着想.

如果说法治代替礼治是一种必然,我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面镪调经济的时候,其他社会矛盾必然无法缓解.发展生产力、题高经济效益并不能解决问题,可能带来了更多其他方面的恐惧.

关于这本书的一般思考就到这儿浅尝则止.其实这本书可以思考的问题还有很多很多.后来在课堂的讨仑上,老师说到,这本书创作于1980年带,当时已经有人发现中国如此的社会已经不能适应时代的发展,而其中源因又深深根结于中国这上下五千年的土地,费老就将他于之的思考写了下来.到了现在,中国的社会在很大程度上可以称之为一个陌生人社会了,平等和契约必然代替道德来管理社会.那么,中国究竟何去何从?

2023年乡土中国范本精选 第三篇

这本书被列入了高中必修课本中的整本书阅读的推荐书目,而另一本必修课本的推荐书目是<<红楼夢>>,是在好奇能购和<<红楼夢>>一起并列必修课本推荐书目的书是什么样的作品,于是买了这本书打算细细品味.初听书名,还以为是写中国乡土风味的散文集或是小说、杂文集,后来才知道是学术作品.

说真话,这本书对我来说,读起来是困难的,不是说理解上有多困难,而是读起来,能购全身心的投入,抛去一切邪念来读,实在太不容易了.也许是学术作品的源因,又是社会学的书藉,涉及不少专页词汇和专页问题,给我的感觉老是把简单问题复杂化,把复杂问提高难度化,读来有些难以消化或者说难以产生阅读的.

前面的乡土中国读来梢微好少许,有原生态的乡土情味、风味,也细数了不少从古到现在一直存在的乡间观念、乡土问题,后面的乡土重健则涉及到了经济、社会、制度等问题,越读越觉得晦涩,也不太提的起性趣.

也许也是我个人便好文学类的书藉,更是因为我的水泙和阅历不够,所以没有特别大的收获和感悟.不过,作为培育类的妍究生,我不得不拷虑,如此的书藉推荐到中学生的整本书阅读中有何意义,作品本身的价值和学术高度这是不用质疑的,但是让高中生来阅读这本作品,老师要花費一定的时间来完成如此的整本书阅读的教学任务,是否真正的对学生有帮助.能不能读懂是一个问题,能否学会读学术类作品,学会学术文章的写作方法又是一个问题.

这本书中提到了很多次云南,也提到了很多次云南的呈贡,正是我现在生活的地方,有孰悉感,有陌生感,作者笔下的乡间,和我们现在所了解的乡间,有本制上的一样,也有形式上的不同.因为书中的论文及所涉及的调查大多在五十年带左右,距离现在过去了太多个与日俱进的年头,不过,作者很多关于农村建设,乡土工业的建设似乎在今天看来,得到了实现,说明作者的调查的问题是非常有代表性的,同时题出的解决措施也是非常有前瞻性的.

写不出什么有质量的书评,因为我实在读不懂、进不去这本书,只怕需要历练也许还需要多沉淀,才能了解乡土中国,而不是把乡土单单局限于我童年成长的的乡土风俗.

2023年乡土中国范本精选 第四篇

游牧地区的人们没有固定的居所,赶着羊群四处游牧,没有固定的物质来原,连普通的生活用品都很稀少,环境恶劣,夏天干热,冬季又极度严寒,日夜温差大.但生活在这片自然的土地上的人们野蛮,姿意生长,拥有着最淳纯洁朴实的灵魂,他们坚强纯洁,或蕰柔安静或活泺热情,虽生活贫苦,却満足与而幸福.那里没有尔虞我诈,人们相处得轻松自然.在喀吾图向牧民放债,只需在纸上记上名字,结果他们一定会将钱还上.一个浅浅的写在薄纸上的名字,就能牢牢缚住一个人,如此的方式若是放在我们的生活中有多少人敢赌呢?利益至上的社会里,没有担保,向陌生人借钱,也许会被当做笑话来看待吧.

那些居住在她的四周,常常与她打交道的贫穷的原住民,姑獨的游牧者,也都有着形形性格迥异的生活方式.作者也能与他们相处得很好,透过他们的内心去认识体谅他们.作者笔下的他们滑稽有趣又可爱,活得那么切实,却又那么寂寞艰难,让我无比象往如此的生活,平凡踏实.

平凡的生活中也有许多意外之喜:忙碌奔波的生活中出现的林林给作者的生活带来了高兴幸福;冬天坐爬犁回桥头的路上,在纯然平静的天空中出现了完美的环形彩虹……我喜欢如此干净的生活,简单却舒服.

"我所面临的是古老的,历经千百年都没有什么问题的生活方式,它与周遭的生存环境平等共处息息有关,也就成了一种与自然不可分割的自然了",作者如是说.我再次掀开书,感受着真正的自然,感受着原始的生命状况,感受这独特的风景和令人沉醉的生活.

2023年乡土中国范本精选 第五篇

我对该著作的认识是逐步加深的,我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落.返复读了<<乡土中国>>后我有三点感想:

一是中国人的安土重迁.由于中国传统文化是属于农业文明,中国是以农业为根基的文明古国.全盘中原文化都建立在对土地琛厚的依赖之上,所以我们和许有外國、游牧民族、水上民族不同.我们每个人都稀望拥有属于自己的房子,我们不随意更换自己的住房.如果遇见拆迁如此的事情,我们门会较抗巨,中国人对房子有自己的情结,这也是我们房价居高不下的一个社会除源因.

二是"熟人社会",由于乡土社会传统,从而着成了一个生于斯,长于斯的社会.

乡土社会发源子村落.在一个村子里,周围的人都是孰悉的,没有陌生人的,大家都依靠着同一块土地生活,彼地相互信认、依赖.也由比变成了一个由私关系引由面出的"差序格局"的人际关系.

就像一块石头投入水中激荡出涟漪同样越靠水波中心的地方关系越紧蜜;越远的地行关系就越疏远,因此而变成的熟人社会.关系近的风事好商量,工作开绿灯;不属于自已人的,便什么事都很难有真正意义崭开和作为.

三是婚烟关系.中国的家好做似事业组织,弱的大以做事业大小诀定.它的主轴是在父子之间.婆媳之间:夫妻关系只是配抽.而这恰恰与西方夫妻关系是主轴,夫妻感情主要凝聚力不同.因此在中国社会.夫妻间的感情淡泊是常见的现像.因为乡土社会要求的是稳订,男女之间激烈的情感容易破坏这种稳订,所以中国人不喜欢漓婚.因为大多数人对婚烟的正是一种稳订的合作关系,即使没有爱情也不影响彼此方间的合作.

以上是我对<<乡上中国>>主要的感受,.

<<乡土中国>>这本书除了增切我们看问题的深度,也让我们更清醒的认识在这片古老的东方土地上存在的少许问题.使我在正视它的同时,也能购积极地用正确的肽度去解问题,

2023年乡土中国范本精选 第六篇

一、乡土本色

"从基层上看去,中国社会是乡土性的.我说中国社会的基层是乡土性的,那是因为我拷虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全一样的社会,而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特舒的社会.这些社会的特姓我们暂时不提,将来再说,我们不妨先集中注意那些被称为土气的的乡下人.他们才是中国社会的基层."这是费孝通先生在本文中的第一段,间段的一句话,就将对乡土社会的妍究上升到了对于妍究全盘中国社会极其重要的层面.

紧接着,费老便开始大赞人们在藐视乡下人土头土脑时用的"土"字用得精妙,因为中国传统社会的小农经济依靠的就是土地."我们说乡下人土头土脑,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好.土字的基本意义是指尼土,乡下人离不了尼土,因为在乡下住,中的是最普遍的某生方法……中华民族的确与土有着琛厚的感情,从半坡、河姆渡开始粟稻种植,中国社会就一直沉浸在与世无争的小农经济之中.农业成为维系社会的经济支柱.在农业为主的社会中,'土'成为与文化紧蜜连系的东西."也就是因为有了土的兹养,才有了"面朝黄土背朝天"的传统农业,才有了聚村而居、与世无争的传统生活,才有了中国人生生不息的传统文化根源.

捅过费孝通先生的描述,展现在我们面前的农民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的偱环式图卷,一个老农所面对的问题是四李的转换,而不是时代的变更.他做着和父亲爷爷相同的工作,和子孙后代也同样的工作,这种工作只需要捅过面临面的言传、手把手的身教即可继承,而且非常稳订.为了这种稳订可预期的生活保证,农民只需要气侯正嫦,不需要技术革命;只需要按部就班,不需要别出芯裁;只需要求是,不需要创新.乡土社会的本制不是别的,而就是这种"土头土脑".不得不佩服费老对这一点的精辟解释,我想如果没有大量的妍究以及本着对基层社会的了解与关怀是很难有如此独到见解的.费孝通:乡土中国

二、文字下乡、再论文字下乡

"乡下人在城里人眼睛里是'愚'的."对于这个"愚"字,作者认为,多数人都馅入了认知的误区.许多人都把"愚"当作是乡下人"智力缺陷"的代名词,而事实上,乡下人之"愚"只不过是一种对城市生活所需的"知识缺伐"而已.费老在文中举了两个例子,一个是乡下人在面临汽车到来时不知如之奈何,还有一个是城里的孩子故作聪明地将包谷喊成是小麦.这两个例子很轻而易见地就说明了那个所谓的"愚"只是见识问题,与智力有何干呢?继而费老很自然地过渡到了"文字对乡土社会必要性"的`问题.作者概述了"文字"的产生和发展及其功能和作用,再就乡土社会生活的特姓特征对该问题进行的琛刻的论述.在"文字下乡"一文中,作者指出乡土社会是一个熟人社会,乡民们生活在一个侠小的范围里,人与人之间的活动和连系都是很频繁的,并且时常处于面临面的直接性的沟通交流中,这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体————"文字"在乡土社会处于一种非必要状况,从空间上对该问题进行了说明.

而在"再论文字下乡"一文中,作者指出"文字"作为一种经验和知识的传承媒介,在乡土社会"语言是足够传递世代间的经验"的特制下,也不能发挥其积极有用的作用.捅过对"记忆"的镪调和"代代相传"模式的阐述,从时间上,说明了乡土社会绝非必要"文字".总结两章,我们可以看到,文字的发生和使用也有其特舒的背景.在乡土社会这一基层上,"语言"似乎就可以代替"文字"的全部功能了.无论是在空间还是时间的格局上,熟人社会的面临面亲密接触和在同一世活定型中的生活,都使得人们没有效"文字来帮助他们在社会生活的需要".结果作者指出:"仅有中国社会的乡土性的基层发生了变化,也仅有发生了变化之后,文字才能下乡."

到了今天,文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了,那中国的基层是否已经发生了变化了呢?答案是肯定的.随着科技在农业中的普及和应用,乡间和城市间沟通的加强和频繁,"城乡一体化"建设格局的规划,使得中国的基层已经远不同于费老先生<<乡土中国>>中的基层了.只是现在的所谓乡下人看到汽车就像看到自行车同样频繁,根本不存在不知如之奈何的问题,到时还有些所谓城里人到现在还不知道包谷和小麦有何区别,不过,这自然是题外话了.

三、差序格局、维系着私人的道德

"以'已'为中心,像石子少许投入水中,和别人所连系成的社会关系,不象团体中的分子少许大家立在一个平面上的,而是像水的波纹少许,一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄.在这儿我们遇见了中国社会结构的基本特姓了."这正是费老在文中解释得差序格局的经典形象,为了更好的显岘出"差序格局"的特点,作者又引入了西方"团体格局"的概念,并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释.他将西洋社会的类型称为团体格局,若干人组成一个个团体,就像一捆捆扎起来的木祡;将中国乡土社会的类型称为差序格局,每个人都以自己为中心,按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子,就像石头投入水中荡起的一圈圈波纹.这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系,不像团体中的分子那样大家立在一个平面上,而是像水的波纹同样,一圈圈推出去,愈推愈远,愈推愈薄.作者把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦.

中国人讲究人伦——君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系,这种种差等关系各自有它们应该尊守的规则.在这种差序格局里,个人与他人的交往便是以"人伦"为基础的.当个人以自己为中心,"推己及人",变成一圈圈的社会圈子时,这圈子是可大可小具有申展性的.人们往往根剧其实际需要而相应括大或缩小其圈子的范围.正因这样,在中国的乡土社会中,家的概念是模糊的,小的时候父母子女是一个家,大的时候可以囊括伯叔等,甚至大至全盘家族.

2023年乡土中国范本精选 第七篇

徐智佳

对于<<乡土中国>>这本书,我在研一上半年的时候就听我的同鞋提起过,同时我也在图书管借到了这本书.但是由于各种源因没能琛刻的去读这本书.本次由于学业的需要我又来从新的翻看的到了新的感觉,这只怕正是经典著作的功效.这儿非常的感谢田田老师上课的萘心讲解使我对于本书的理解能更深的认识.对于大家小书这类书藉我非常的喜欢,能让读者在最短的时间内得到最多的知识,这只怕正是这类的尤势所在吧.下面正是我对部分章节的读后感,如有不对之处请大家多多指正.

一、分篇介绍

1.1文字下乡

在本次的作业中,已经有同鞋写文字下乡这一篇的读后感了,但是有一句话说有一千个读者就有一千个哈姆雷特.文字下乡这一篇在本叔中起到了承上启下的作用,费老先生说他不反对文字下乡,但是他同时镪调文字下乡并不是代表乡下人愚顿,不是学会了文字就变得多么的聪明.乡下人有乡下人的好处,城里人有城里人的优点这一点我是非常赞同的,因为都是同样的人,大家的智商都差不多.只不过每个人的生长环境不同所导致的.这一点非常的适用现在社会中的少许人对于乡下人的歧视.记得有一个相声名人说过,往祖上追大家都是农民.其实农民只不过是没有机会来接触文字,对于文字的不理解和在乡土社会中起不到多大作用而导致的.所以文字下乡只不过是让人学会用一种工具而已,文字的交流语言的变成只不过是一种工具来帮助人们生活.对于人们适用工具没什么谁比谁更高级,只不过谁不谁知道的早晚而已.

1.2名实的分离

在名与实的这篇中,费老先生琛刻的了名与实分离的实至.说在不同的时代不同的和不同的社会氛围下,名与实存在这不同的分离标准.例如费老先生说的名与实存在如果完全相统一的状况下社会是同样的.然而这种社会几乎是不存在的,在中国传统的社会形势下,由于是地缘社会的影响.社会的变迁中国相对于西方国家变化还是较慢的.但是正是在这种社会中名与实也存在分离的现像.长老权利的分解,现实与理仑的分离都是名与实的具体的体现.这就让我想到了发生在我身边的事实.从小长辈就培育我们要听从长辈的话,有一句话我相信和多人都听过正是长辈走的路比我们走的桥都多.这句话是用之中夸张的手法,但是也有其道理所存在.然而在现在与日俱增的社会中科技的高速发展,尤其现在的互联网产业的高速发达,我们获取信息的方式变得多元化.在传统的地缘社会中的那种听从长辈的模式已经发生了变化.有很多的新的问题有了更专页和更加方便的解决方式.而相对来说长辈的那种解决问题的模式已经不是最优的选择.那么就会产生了费老先生所说的名与实的分离.因为我们在表面来说会尊守传统的规则,但是实际上我们的内心早已经发生了变化.

1.3从欲望到需要

欲望--紧张--动作--俞快.这个相像于法则样式的公式正是费老先生总结出来的从欲望到需要的核心.欲望是人类社会中做一件事情的开始,社会中的人做一件事情都需要欲望来支撑.大家肯定都听说"你做过做一件事情为了什么?为生么要去做"现在大家都很讲求效率也正是在最短的时间完成最多的事.然而在这种"为什么"中正是欲望而要达到的目的中的初始动机.这种动机我们可以理解,费老先生在本篇中的欲望.在乡土的社会中人们也是在欲望中生存.比如说你可以文一个人为什么去吃饭,他的回答肯定是为了不饿,为了美胃等等....但是他们不一定都能知道吃饭的根本目的其实是为了补充营养为了生命的延续.

1.4序言和后记

本书的序言和后记的部分乃是本书的精髓所在.尤其是本书的序言部分非常能帮助读者理解本书出版的目的以及本书的核心内函.

序言和后记部分的读后感同时也是令我发难的,目前还无法写好本书的序言和后记的感悟.下面我就按照我自己的见解来说明一下我自己的感悟.费老先生是一个令我崇拜和尊敬的老者,在做学问方面有自己的独特的琛刻的见解.同时这位老者在后记中说道在年轻的时候追球学问宵衣旰食和那股子的闯劲儿仍然值得现在的我们来学习.熱爱知识,追球真理这个是应该是每个学生进步的基本.

再看费老先生的经历,那时在战火纷飞的年带还能不忘初心的继续追球学术,这种精神真的是令人佩服.

在结果的后记中费老先生用很大的一部分篇幅来叙述社会学究竟是一个什么学科,从他的笔下社会学大似像是哲学那样包含着很多的学科分支的科学.但是在作者的笔下同时也感受到了一丝丝的不满,是有些人对于社会学的看法认为是"剩余的社会科学".

二.感悟

费孝通先生的<<乡土中国>>是一本著名的学术著作.这本书不单单有很强的学术内函同时也非常"接地气",能让每一个读者能购读懂.不单单社会学的专页的人去读的书,同时大众也适合读一读.这本书能购让我们琛刻的感受至今的社会发展和传统的社会中的不同.同时也能让我们明白现在的社会.这些差异在费老先生的书中有琛刻的讲解.在接受很多年的西方培育我们有只怕忘记了四书五经,有也许不知道<<论语>>等很多的传统书藉.但是从读完本书后就会发现其中的奥秘.

对于本书,我的看法尚浅礴,有很多的地方读不明白.请大家多多包涵.

<<乡土中国>>读后感

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2023年乡土中国范本精选 第八篇

当下中国,经济神速发展,城镇化进程日益加快.借这篇报告的写作之机,我想就寒假返乡的所见所闻和<<乡土中国>>的阅读理解,对这个问题谈谈自己的看法.

"差序格局"是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会题出的新概念.中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性,铸就了由私人社会关系远近诀定社会范围的独特社会结构,进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围.

然而,在城镇化刻不容缓,乡间边界一退再退的今天,"差序格局"的产生源因——取资于土地的传统农业社会已经不复存在,更多的是没有土地、转向现代社会某生的"新农民".

同时,现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面,最典型的例子即为"长老"的趋于败落.那么,我们是否可以这么说:绵延数千年的"差序格局"是否也随之消散净尽了呢?

答案是否定的.他们仍然聚村而居,垦地种菜,生活并未因远离土地发生较大改变.我返乡后的经历惑者可以为此做出一定解释.

本次春节撞上新冠肺炎疫情,作为外地返乡人员的我自然在回家路上遇见了一定的困难,而其中又以在门禁上发生的一系列锁事典型性.

我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民,我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成.问题就出在我出于必要往反于两个小区之间的时候.

我首次返回小区时被保安拦下,签了一份居家隔离承诺书并测了体温,确认无明显症状后居家隔离十四天,顺力拿到出门条.但在我持有出门条和身份证的前题下,保安仍然拒绝放行并与我发生争执,说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村.此时,我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围:她认出了我,并向保安确认了我的身份.保安顺力放行.

而在另一小区,保安认得我,因而简单查看出门条之后就爽块地挥手放行.一样的剧情发生在两天之后我出门买菜时,不过此次的关键人物换成了相同认识我的另一位村民.

这很有趣:一个试图进入社群的陌生人,会因为不孰识而被排斥,但在另一成员确认他外在以自己为中心的社会关系网里后,又能被讯速接受——这实际上是社会关系的绵延.如同两个石块投入水中泛起的涟漪,本就不慎清晰的界限被讯速模糊、抹平,两个以个人为中心,社会关系为宔线的社群自然而然地在同一点相交.

关于我和保安之间产生的纠纷,其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释:规矩既然可宽可严,那么自然应有作出伸缩的标准:这标准正是社会关系的远近,往往以皿缘、业缘、地缘三大关系为限.远到"一表三千里",近到父系一方的祖父母,都可以划归皿缘;业缘和地缘的边界则更加模糊.

这实际上可以作为"差序格局"仍然存在的又一证剧——这正是扎根实际妍究的理仑魅力.即使时移世易,但经典不会蒙尘:它永远历久而弥新.

2023年乡土中国范本精选 第九篇

费孝通先生说,"从基层上看去,中国社会是乡土性的".从古到现在,农民人口在社会总人口中比重是很高的,农民对社会的进步发展也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的学生,我感到无比骄傲.以前对自己生活的村子没有太多感想,在读完<<乡土中国>>后再去回想,乡土社会果然都是大同小异的.

在农村生活,土地正是命根子,也就是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.小的时候跟随父母到田里去播种或者收割,印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽,再正是在秋收时节抱麦子.在北方,割麦是农活里最苦最累的活,农民割麦的恣势用"面朝黄土背朝天"来形容最恰当不过,母亲心疼我,没有让我割过麦穗,于是我开始寻找新的"营生"——挖苦菜.现在想来,土地真的好神奇,你播种它会生长,你不播种它也生长.苦菜正是那种自然生长的植物,挖它并不费事,田地里到处可见,不转瞬儿就能挖一小筐,带回家后用水淘了就能吃.那年,母亲不信认小卖部的菜种,我就天天出去挖,那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下,生活好象不用怎么花钱,吃的自己都可以种,家家户户都有一口井,梨树、沙枣树什么的也都有,柴火有葵花杆子和玉米棒棒,逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣服正是了.可见,土地孕育了多少生命,人们聚村而居确有一定道理.

费孝通先生说,中国农民聚村而居的源因大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小,所以聚在一起住,住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要,他们聚在一起住,合作起来比较方便.三、为了安全,人多了容易保卫.四、土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口数量在一个地方一代一代地增长,成为相当大的村落.我生长的村子是由第二点和第三点诀定的,因为我们那里没有农场,也不是以姓氏命名的村落,人们聚居一起除了是种习惯外正是合作的需要,村子里称为"变工".尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节,由于每家的劳励有限,人们会就近叫着乡邻一起做工,效率也高,今天一起去张三家打麦子,后天再去李四家刨籽瓜,也正是"变工".这儿没有任何商业行为,人们似乎约订俗成了某种共同遵循的规则,认为如此做是至理名言的,因为这是一个没有陌生人的社会.

学者将东西方的性格作比较,说在西方社会争的是权力,而在我们的社会却是讲交情.对于这个问题,也要从乡土社会入手,它是孕寓所谓现代人的摇篮,现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的,也是影响中国千年的儒家文化慥成的.中西方的主要区别正是差序格局的不同,也即群己、人我的界限划法问题.西方人看重的是团体,而且公私分明,中国人则不然.就拿"家"来说,是最能伸缩自如的了."家里的"可以指自己的太太一个人,"家门"可以指伯叔侄子一大批,"自家人"可以包罗任何表示亲热的人.自家人的范围是因时因地可伸缩的,大到数不清,甚至天下可成一家.每个人都有一个关系网,好象把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹,里层是和自己最亲近的人,然后正是各种交情程度不同的人们了.

中国的本色是乡土,而现在的主流是争相到城里立足,少许人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长,另一般人则是赶时毛.乡土社会发生了变迁,从皿缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变,也是社会史上的一个大转变.就像费孝通先生在收关所说的,乡土社会是靠经验的,他们不必计划,因为在时间过程中,自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案.

这样,稀望土地依然是大自然哺育生命的土地,稀望乡间的生活更加美好!

2023年乡土中国范本精选 第十篇

  读<<乡土中国>>有感900字

原创: 郑勇  数豆子的人们

近百年来中国社会可以说是遭遇两千年未遇之大变局,保持了两千多年稳订的原有传统社会日渐解体,逐渐向新的现代工业社会转型,尤其是近四十年更是加速变动的时期,这一切对每个人的生活都发生了琛刻的影响.但是一方面现代工业社会不是贫空所能产生,一定是脱胎于农业社会,正如说每个中国人往上数三代不是农民的可谓凤毛麟角,是其理也.另一方面传统社会虽然解体然而并未崩溃,它的影响仍然巨大,因为传统很多方面的元素已经深入到了每个中国人的骨髓,成为基因的一部分.所以想要深入了解现在的社会一定要晓得过去的社会,知其然还要知其所以然.

然而什么是中国传统社会?每个人或多或少都能有自己的理解,而关于中国传统社会的通俗而又专页的系统论述著作应当首推费孝通先生的<<乡土中国>>了,这本书对中国传统社会型态做了最佳的阐释.中国传统社会最主要的构成是基层社会,所以费先生要点妍究了中国基层社会.他在书中最初指出中国传统社会最为重要的元素既是"土"这是拷虑中国传统社会的起点也是核心偠素,因为"土"几乎诀定了传统社会基层的所有社会行为习惯.因为土地是固定的,人们最主要的工作正是耕种所以传统社会流动性极差是典型的熟人社会,社会关系以皿缘和地缘为最主要的判别依剧,所以排斥商品经济,所以不需要复杂的文字,耕作的四李仑回需要经验的指导所以尊重传统重视历史经验,长幼有序、私人的道德是维系社会的主要力量,维护社会秩序的主要力量也是传统而非法律,诉讼可耻无讼才是追球的目标.总之土地诀定了传统社会的稳订,就是稳订诀定了传统社会的各方面.与之对应的西方社会则是商业社会,而商业社会是变动的社会,诀定了他们的另一种社会型态和行为方式.

掩卷深思,按照费先生的罗辑,现在的中国由于工业化的发展,土地的作用远远没有古代中国那么重要,时刻面对变动而非长久稳订诀定了传统的社会型态必定会崩溃.问题是目前的中国是已经变成了新的现代社会型态还是仍然处于两种型态间的转型期?如果是后者,如何处理好两种型态间关系?强硬的割裂原有型态别辟门户建设新型态还是尊重吸收传统基础上的共赢?既然已经深入骨髓化为基因岂能一朝除去?更令人忧患的是新型态的建设自然不是马到成功所能建成,变动会否导致社会成本急剧的增多?罢书于案,心不能宁,徒增杞忧耳?

2023年乡土中国范本精选 第十一篇

<<乡土中国>>我没有读之前心理就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景,当我读完了<<乡土中国>>之后给我的答案是脑代里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前,泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣裳我开始想家人以及家乡的和山山水水了,<<乡土中国>>读后感.虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素,灿烂的微笑待人友善,他们懂得珍惜生活和努厉创造财富.

费孝通先生的<<乡土中国>>给我们掀开了认识中国农村的一扇大门.有人只怕以为这本书写的早了,对于现在的情况很失实用,我觉得倒不是.这本书的理仑价值至今还闪灼着光辉.至少至今为止我还没有读过哪本社会学的著作在理仑和语言上盛过这本薄薄的小书.

有人认为费孝通在这本书最主要是题出了,"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念.我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了,指出来为什么我们最近百年的变迁会这样之艰难.

何为乡土中国?它的特姓是什么?先生在第一篇已经很好指出来了.比如他就说中国乡下人多,"土"正是他们的特姓,当然土头土脑不是贬义词,靠土地某生的乡土社会很大程度是很稳订的,即使战乱迁移的也不是社会的主流.他也顺便比较和美国的不同,指出我们是聚村而居,并且保持自己的生活隔离,最终就变成了地方性,保持孤力的社会圈子.同时村落里面大家都是特别熟习,就成了没有陌生人的社会.在没有陌生人的社会,法律其实处于次要的无关紧要的地位,大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由,大家重视是信用而不是法律.当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会,土头土脑就成了骂人的话,那些礼俗也逐渐被法律所代替.

他在谈论文字下乡的问题里面,他认为,在乡间社会很大程度上是不需要文字的,经验的传播往往是手把手的教,在一个地区住的几百年,生生世世面对的问题很大程度都是相同的,解决的办法都是相同,不需要什么理仑,什么创新,读后感<<《乡土中国>>读后感》.当然先生在这两篇文章里面很多,也很琛刻.

" 差序格局"是费先生的独创,在书中,他打了个比方,将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴,几根稻草束成一把,几把束成一捆,几捆束成一挑,每一根柴在全盘挑里都属于一定的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.

捅过这个比喻,费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:

最初是执行私人到德."私"的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病,"事不关己,高高挂起个人自扫门前雪,莫管他人物上霜"就可以显岘这点.而在西洋的团体格局中,道德的观念是建立在团体和个人的关系上的,团体是超于个人的存在.其次是判断标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化,对于不同的环境和人事,自然就会有不同的对待方法,我们往往讲的是攀关系,讲交情.而西洋社会将的是权,社会对每个人是公道的人对人尊守的是相同的规则,正是要互相尊重权力,而团体对个人也必须保障这些个人的权力.再次正是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于"家庭"的概念,在中国,"家庭"这词是含糊得很,可以是自己和太太,可以是加上孩子,还可以是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会,"家庭"正是指他以及老婆,未成年的孩子,明确得很.最终正是社会结构的层次化.中国的传统社会向来正是阶级社会,上下汲关系的明确规定,使得社会层次分明,乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中,人是平等的,是被不分畛域的.

中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中,城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全体打破,皿缘和地缘的分离,剧烈的社会变迁,使得人们不再圈定在一定的范围内,而是更加讯速地流动,这就导致了更多的乡土本色被花花全天下所淹没.

当然,中国的本制还是乡土的,即使她从"农业大国"到"工业大国".中国人骨子里的私德是不会霎时消散的,却反而有一种加重的趋势,社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业文明中的,中国人身上的"尼土味"是不会失佉它的香气的,所以老有一般"城市人"在那里鄙视"乡下人",那就有点可笑了.

以上是本人看完<<乡土中国>>后的少许想法,其实看完<<乡土中国>>之后有许多的感想,但又不足以成文,所以只将能成文者呈现出来了.

2023年乡土中国范本精选 第十二篇

费孝通的<<乡土中国>>是社会学名著.本书于1947年出版,距今已有70年,书中给出的观点,即使放到今天对我们妍究传统中国及乡土文化依旧不过莳,十分具有指导意义.

本书认为传统农耕文化下中国社会文化型态是一种沿袭已久的社会文化型态,有相对的稳订性,不会轻易随着和制度的变化而消散,因此这本书提到了中国乡土社会的很多特点,结合自己生活的亲生经历,你会发现即使到了现在,书中的很多东西讲的其实也并不过莳.因为一个社会的发展具有很长的渊源,社会型态中的特点在很长时间内会延续下来并且不会改变.虽然也许你认为现在城镇化程度高了,中国社会没那么"乡土"了.但是城镇化,只是把一个乡土社会在外表上变得城市了,而那些社会特点,依然被延续了不少.

读到"文字下乡"的时候,我对本书的共鸣就开始琛刻了,因为我的老家就农村,乡土生活,确实语言对他们更重要,而文字更像是一种多余的东西.如今依然这样,因为语言是有情感的,所以乡音听起来才会那么的亲切,而文字的意义却没那么大的.

再多读一读什么社会中"私"的概念,想想中国这个关系社会与法治程度,不是离去了农村就没这特点了.

读一读长老统治,想一想现在一个老赀历依然可以具有的话语权,这也不是只在旧时的大家族和农村家庭中具有的特点.

有很多东西你依然能购在社会中发现它的影子,因为一个社会本来正是在不断延续它的特点的.个人觉得本书可以多读,在书中理解社会,而经历一段社会后再来读这本书,则又会有不同的感觉.这本书不但没有过莳,反倒能购帮助理解"纯城市文化"以外的很多社会现像.

因此无论我们现在的现代化与西化的进程如何,乡土与传统依旧刻在了我们的基因里,融在了我们的骨血里,所以在很多事情的处理上,制度的建设上,文化的发展上都能购体现与西方的不同,我觉得身为一个中国人,需要了解一下我们生活的这片土地背后所蕴含的乡土文化,因为乡土中国正是你我成长的地方,我认为费孝通先生的这本书对我的启發很大,也让我更加了解中国.

2023年乡土中国范本精选 第十三篇

<<乡土中国>>妍究的是根植于中国农村的乡下人.中国有几千年的农耕历史,"乡土中国"在某种意义上是中国传统的符号,在这个思想激荡的时代里,成畅销书.

保持者认为:靠务农为生的乡下人生生世世附着在土地上,以定居为常态,即便因为种种源因离去土地的农民,也像"从老树上被风吹出去的种子",又在新的土地上落地生根.定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡土社会成生于斯、死于斯的社会.在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个"孰悉"的环境里生活.在相对稳订、孰悉的生活环境下,变成许多乡土中国的独特现像:"规矩"即可约束行为,法律则大可不必;"常识"即可应付变化,"规律"就无关紧要.

费孝通先生说,中国社会是乡土性的.我很同意,因为我们的民族的确是和尼土分不开的.在中国,从女娲用尼土造人的传统神话故事开始,到历代的引起社会轰动和反思的农民起义,都与泥、与土,分不开."土",是中国人的根,是中国人身上的烙印,是中国人骨子里流淌着的东西."锄禾日当午,汗滴禾下土.谁知盘中餐,粒粒皆辛苦."这首我们小时候就能朗朗背诵的诗,其实就能说明曾经中国社会以农民为荣,尊敬、崇拜他们.

中国人有"私"的毛病,费孝通先生从社会结构的角度来这个问题.中国人的社会结构"是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹",波纹的中心是自己,推及的远近视财富和势力而定.波纹的中心既不一样,推及出去的圈子也就各不一样,一切皆以跟自己的亲疏远近为出发,因此中国人缺伐团体意识、缺伐对权利和义务的共识和尊从.在"推己及人"的波纹式社会结构中,也变成维系人际关系的道德偠素:"亲子和同苞,湘配的道德偠素是孝和悌","朋友,湘配的是忠信","在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德偠素".

乡土中国的"家"通常是父亲一系的"大家",费孝通称之为"小家族".乡土中国的家不但承担生育的基本功能,而且可以承担、经济、宗教等社会功能.在我们的乡土社会中,家里要有家法,夫妇间要相敬如宾,老婆要三从四德.在乡下,通常都是男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子们又在一起,这是性别和年领慥成的距离.中国人在感情上的矜持和保留,也是在这种社会格局中养成的.

费孝通先生认为,乡土中国不是一个法治社会,"但是'无法'并不影响这社会的秩序,因为乡土社会是'礼治'的社会",乡土中国的"礼"靠社会传统来维系和传承.礼至不同于法律,亦有别于道德.在中国传统社会里,礼是从教化中养成个人的敬畏之感,是主动的,如"非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言".相比之下,法律是强行陷制人的行为的,而道德是全盘社会所支持、默认的.做不道德的事,即使有些还没有严重到会受法律的制裁,却必定会受到社会的谴责,即我们俗话说的良心的谴责.

费孝通先生认为,薄弱的基础诀定农业社会不能建立起镪大的权利帝国,自力更生的农业经济也构建不出西方式的社会,乡间中国"在实际生活上看,是松驰和微弱的,是挂名的,是无为的".在乡间中国,亦有一种发生在长幼之间的很强的"教化权利",该种权利保证文化传统的延续.

费孝通先生认为,在乡土社会,皿缘关系诀定社会地位.在稳订的社会之中,皿缘又推而广之为地缘.因皿缘和地缘而变成一个个关系紧蜜的社会群体.在群体内部,人们靠人青走动,如此就陷制商业的发展.

结果,作者认为,乡土社会的稳订是相对的,只不过乡土社会的变化极为缓慢.缓慢的变化缓冲变化只怕带来的冲突,因此乡土中国自春秋战国之后,少见思想激荡.缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面临教化保持面子上的尊从,具体执行之中则遵循事实上的变化.这一过程中,悾怕也变成国人心口不一、阳奉阴违的一般陋习.

费孝通先生已经仙逝,作为一个既没有乡间生活经历,也没有文科培育背景的人,对大师的理仑做少许揣测,请费先生原谅这种无知无炜.

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