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关于乡土中国范文合集

2023-02-09

关于乡土中国范文合集十三篇

感想】导语,大家所欣赏的本篇文章有14987文字共十三篇,由齐南勇细致修订上传。关于乡土中国范文合集欢迎大家一起阅览!

关于乡土中国范文合集 第一篇

社会上对权利的看法分为两派:一派偏重社会冲突,另一派偏重社会合作.

偏重社会冲突的一派认为权利是冲突的延续,只是武力阶段已过,被支配者认输了,但并没有毫不勉强的屈服,于此才有权利的产生,这种权利是性质的,我们称之为"横暴权利".

偏重社会合作的一派认为权利是社会共同的契约,社会分工对每个人都是有利的,但也正因为分工,每个人都不能独善其身,因为如果别人不尽其分,则会影响到自己的生活,这就需要干涉别人,这是权力,而自己相同也会受到其他人的干涉,这是义务,这种权力义务需要有共同的社会契约约束,在这儿我们称之为"同意权利".

在事实层面上,两种权利是同时存在的,只是侧重不同,社会即存在冲突也存在合作.

权利之所以诱人,主要是其经济利益,如果没有经济利益,横暴权利的意义就会小很多,甚至都很难发生.

在乡间,除了以上两种权利外,还有一种权利,既不是横暴性质,也不是同意性质,它发生于社会继替的过程中,是教化性的权利,我们称之为"教化权利".

说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约有些不妥,因为契的建立最初假定其个人的意志,契约的变成和尊守必须尊重个人的自由意志,正是个人意志和社会强制的综和体.但是这种尊重自由意志的契约精神在教化权利中并不会出现,源因是被教化者根本没有选择的机会,他们只需要学习,社会也不会把"意志"加在孩子的人铬中,因为教化不需要得到他们的同意.

这种教化可以说是不的,但若说是横暴却又不然,横暴发生于社会冲突,但教化没有这种冲突.

教化权利最常出现在亲子关系里,但不局限于亲子关系,凡是文化性的,不是性的强制都包含这种权利.文化对于社会的新分子正是强制的,是教化.

有一句话,"在最专制的君主手下做老百姓,也不会比一个孩子在最疼爱他的父母手下过日子艰难."正是最妙的注解.

教化权利需要一个稳订的环境基础,乡土社会正是一个相对静止的社会,儒家思想体细便是建立在这种环境下的产物,它反对横暴权利所维持的秩序,而热衷于教化权利."父母官"正是这种爸爸式权利的体现.

关于乡土中国范文合集 第二篇

抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意,我借来他写作的<<乡土中国>>一书,准备精细阅读一下.

在"再论文字下乡"这一篇章中,费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同,对于这一篇章,我理解得不是很好,我在此也多说不了.模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等相关联,我说不清.

在"家族"这一篇章里,费孝通先生先由"家庭"说起,他认为家庭的大小"不是在这社群所包括的人数上,而是在结构上."接着,他说到了"家族",啊认为"小家族和大家族在结构原则上是一样的,不同的是在数量上、在大小上."还有,他说到,"氏族是一个事业组织,再括大就可以成为一个部落.氏族和部落赋有、经济、宗教等复杂的功能.我们的家也就是如此.""在西洋家庭团体中夫妇是主轴,但我们家庭的主轴是在父子之间,在婆媳之间,夫妇成了配轴.女子有'三从四德'的标准,亲子间讲究负责和服从."

在"无为“这一篇章里,费孝通先生主要论述了两种不同权利:横暴权利和同意权利.它们产生的橼由和表现.所谓横暴权利正是上级利用自己的权利以他们的意志去驱使被支配者的行动.而所谓的同意权利正是个人得服从大众的安排做事.由于一方的某种权利过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权利.如广西瑶山常见汉人侵站瑶人的土地,却并不怔服瑶人来做奴隶,是由于汉人人口多土地少的源因慥成的.而在天高皇帝远的乡下,大多事情都是捅过同意权利解决的.

在“从欲望到需要"这一篇章里,费孝通先生说到"在乡土社会人可以靠欲望去行事,而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了,发生'需要',因之有'计划'".他认为人的计划是不自发的,欲望产生了"要",为了満足"要",人的行为就由欲望控制了,当人的行为形成自愿的,那正是需要了,这也是社会进步的标志.费孝通先生说:"从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑."这句话很经典,在此我想表达的意思也就是这样.

到此,我已经把费孝通先生写的这本<<乡土中国>>大槪的看了一遍,并从每个篇章中摘抄了一般费孝通先生的原话,加上我的个人观点和想法.通观全书,我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人,这从他在"后记“里说自己写作这本<<乡土中国>>算不得是定稿,也不能说是完搞,只是一段尝试的记录罢了"可以看出.还有,我认为他不愧是一位很好的良师益友,他写作的文章多用熟语,时常把自己和农村连系在一起,意思通俗易懂,清晰明了.也作为农村孩子的我,读起他的书来感觉相当亲切,作为一个著名的文人,他没有丝亳台高自己的身份架子去培育他人,我认为这一点是相当可贵的,也是让我感到相当佩服的.

关于乡土中国范文合集 第三篇

<<乡土中国>>可以说是了解中国社会中不可不读的一本书,再次細读费孝通先生的<<乡土中国>>一书,与审判实践相结合,发现对我们做基层工作、审理农民群众案件有很多值得借鉴的社会理念和工作方法.虽然该书论著成于上世纪40年带,但是时到现在日,还是值得基层工作同志一读.

乡间社会无疑是中国的传统社会,直到今天还在中国占踞主流位置,尽管它已经成为新潮和时代的弃儿,成为追球现代化的嫌隙.我们不喜欢它了,觉得背着这个名字在国际上有点欠地位,脱不了国际大款眼中的土包子形象.可是努厉奋斗了半个世纪,我们还是摆不脱如此的纠缠,还在想方设法;个人想脱农皮而脱不掉,国家想脱农皮也常感为难.

因为乡间社会本来正是个稳订的不容易改变、不容易创新的社会;农业的特点是求稳,四李的仑回即可保证农业的运行,四李的仑回立刻带动的生活、带动的观念跟着仑回.乡间因为不变,所以重视传统,所以重视经验,所以有了老一辈的权崴地位.长辈们继承了前代的一切方法、标准,这些旧传统,是足够把当前生活应付得服帖服帖的.后生小辈自然仅能唯唯诺诺,专以学传统为务,务必把老者当权崴、当老师,只好鳟崇不能违反.待过几十年,自己也登上老者的尊位,可以捋着胡须十拿九稳地数落乳臭未干的后生了;如此的经历,好象复制少许,一批又一批地复制,如同四李的复制.

生活方式影响生活的观念.不愿意变革、只求稳订是农业社会的思想特征.老人的话就一定是对的,可以成为人生的指针,因为他传递着祖辈们的心得,是靠生生世世历经洗练淘出的金玉之珍.听话的孩子才是好孩子,后生要树立正面形象,听话是先决条件,老人的话不对你也不可以反驳,你也不可以顶撞.传统培育要求孝,孝的主要内容正是"无违父之道",且根本不许怀疑父之道算不算是道,一怀疑就威险,一威险就可帕,后果是严重的.听话者,善守族业者,可以得一生英明,说不定还有御赐的嘉奖.退一步讲,就算上辈人确实立错了规矩,你也没有可以顶撞可以反驳的赀格,你可以阳奉阴违,但是照看老人的面子和心绪是顶重要的事情,是严重地关乎道德的事情.此外再无可退步的地方.

关于乡土中国范文合集 第四篇

花了二十来天才看完这本<<乡土中国>>,而也是这本书,让我对自己的阅读量和阅读方式产生了一定的反思.今天此次写读后感,只怕更多地却在对自己读书上的反思了.

无论怎样,还是先得说正题.<<乡土中国>>这本书是值得并且需要读第二遍甚至第三遍的.我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年带和时代背景,我认为,无论什么样的作者,在写书的时候,其背景对其影响一定是很重要的,这本书,是费孝通先生根剧自己在战争期间的妍究成果发表在当时的期刊报纸上的小文章所综和的,时代背景是处于极度艰难的抗战时期.而也恰巧是妍究之艰难,信息流通之不便,也使得费孝通先生的妍究最终具有很鲜明的个人特点和创新的视角.费孝通先生妍究的对象是中国社会,他所著<<乡土中国>>,估计中国已经没有什么时候能购比起那个时代更乡土的了.

<<乡土中国>>一书还是比较全体的叙说了中国乡土社会的方方面面的.费孝通先生言之"从基层上看去,中国社会是乡土性的"这一总结,加之后面的各项阐述,很具有总结性.不仅在那个年带,即便是现在,所谓的现代化已经得到一定发展了,我认为,中国社会乡土性的烙印还是很深的,现在的内路地带,现在的农村,还是有很多保持着一贯的乡土性.

而中国人的很多性格也是乡土性而慥成的.

人制与法制,究竟哪种更适合?社会主要依靠道德还是依靠法律?想必很多人觉得该依靠法制,但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有很多挣辨.费孝通先生指出,中国的社会是一个"无讼"的社会.比之于西洋几乎可以用诉讼解决全部问题,中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的.西洋遇事,只怕很快想到诉讼,而中国人却往往只会在其他全部办法解绝不了的情况下才会去打官司.因为,在西洋人看来,打官司是一种很好的解决方式,而为被告为原告也都很可以理解,成为被告的不一定会受到道德上的谴责.中国就不相同了,即便是在现在,打官司的被告基本最初就会给人以坏形象的印象,很多时候都会受到很多谴责的,而原告也不一定好运,人们也只怕会说"破大点事就打官司,难道没有别的解决方式了吗?".

中国司法制度的推行不力,不单单是因为和权钱当政的源因,也有很大一部分源因是与已经保持了几千年的乡土"礼治秩序"的冲突的.譬如说,老婆与外人通奸被丈夫发现,丈夫动手打了奸夫,结果法律判过来,无法给奸夫和老婆以任何处罚,却可以拘留甚至刑罚于丈夫,但是以全部人的道德和"礼治秩序"的处理方式,丈夫打人是无可非议的,老婆和奸夫会受到惩罚和谴责,丈夫却没事,两种方式最终截然相反.作为傍观者,你是如何看的呢?群众的看法和抉择就会直接诀定结果选择的社会秩序的方式,所以法制的推行阻力重重,社会源因是占很大比重的.

文字的下乡只怕对于我们现在几乎扫橱了全部文盲的社会已经很难体会,但是放诸于解放前的几乎纯农村的社会的确有很多耐人回味的地方.城里人说乡下人土,不识字,说乡下人笨,费孝通先生认为乡下人不识字不是因为学不会,而是因为他们当时的社会生活不需要用到太多文字,不识字也无妨,所以自然不回去学太多,而不是因为笨而不识字的.这一点我相信是肯定无可辩驳的,当初全国恢复高考的时候,农村孩子在读书方面就从来没有落后过城里孩子.而现在,城乡培育基础差别这样之大的时候,农村孩子依然可以学得很好,说乡下人笨的说法是无法站住脚的.

我想,这本书看完之后,我应该要反思一下读书方式了,不去对于每一本书都求之一定程度的甚解,现在这个阶段就应该广泛渉猎,"好读书不求甚解",待到需要任真的做妍究时,再去甚解便可.

关于乡土中国范文合集 第五篇

假期里,我阅读了许多书,其中让我印象最琛刻的就要数这本——<<柳林风声>>.这本书我早已读完,但它带给我的美妙感觉一直没有消散.书中主要叙说了大自然中的动物之间相互帮助、温馨感人、生动有趣的故事,让我感受到了友谊的鉁贵、家的温暖!

这本书里主要叙说了四个动物:鼹鼠、河鼠、蟾蜍和老獾之间的友情.聪明的河鼠经常帮助鼹鼠,教会它渡河的本领.三个小伙伴帮助莽撞的蟾蜍解决各种各样的难题.我很羡幕蟾蜍,因为它有那么多的死党愿意去帮助它;我还羡幕河鼠的举止高雅……

读完这本书,我懂得了很多:懂得了友情的力量是伟大的,是可以挽救一切;懂得了要珍惜身边的每一个朋友,不要轻易的放泣,因为友谊是十分寶贵的,是不能拿金钱来衡量的;懂得了要乐于助人,为自己的生命增光添彩;懂得了要认清自我,机智勇敢的面临困难;懂得了我们要认任真真,踏踏实实的过好每一天……

獾的稳重、做事果断;河鼠的聪明、善解人意;鼹鼠的机灵、珍惜友谊,这些可贵的品质难道不值得我们学习吗?虽然蟾蜍先前任性、自高自负,但在朋友们的帮助下洗心革面、洗手不干,可见友谊的力量是多么伟大!

在生活中,有些人的朋友数不胜数,可真正关心自己的,又有几个呢?真正的友情是相互包容、相互信认的.朋友之间,就应该关心、尊重、理解……

朋友之间的友谊是多么鉁贵呀!

关于乡土中国范文合集 第六篇

每次拜读费老的文章,他那朴实无华的文风老是让我连连称赞.其实,一个人的文风,也就显示了一个人的阅历.当你经历过了人生的各个阶段,体验过人生的酸甜苦辣,你自然就不会用煽情的华而失实的文字去表达你的观点,抒发你的感情.虽然我说出上边的话显得不那么让人信服,但是这些真的是我在读了不同作者的文章之后的想法,蟀性而发.

还是进入正题吧,<<乡土中国>>是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理仑妍究的代表作,这也许也是老师极力推荐这本书的源因之一吧,毕竟多读点经典是对我们的学习大有益处的.而且这本书给我带来了极大的感悟. 第一点,"这儿讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体细,支配着社会生活的各个方面",通篇看下来,在我看来,"乡土中国"是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土社会.小农经济,自力更生,稳而慢变是它的特点.特别说明的是"稳而慢变",该书全篇大多依剧于此,乡土社会是非常稳订的,是固定在土地上的,乡土社会是渐变的,而且变化的速率是非常慢的.

开篇提到乡土社会的本色,"乡土"."从基层上看去,中国社会是乡土的",从宏观上论述了中国社会的乡土性.所说的"土",是指尼土,乡下人离不了尼土,种地是他们的最普通的某生办法.而且,"土"也成了我们的传统,乡土社会的人们不论在哪,都离不开尼土.从中原走出去的人们,到了草原,还是以种地为生."土是他们的命根子",这也导致了"我们的民族确是和尼土分不开了".如文章所说"以农为生的人,世代定居是常态,迁徙是变态",固定在他所种植的那块土地上了,并且在这块土地上繁衍生殖,一代又一代,仅有当这块土地过于饱和了,才会有人离去."土"固定着人,这是乡土社会稳订的一个重要源因.看看我们现代社会,国家题出"十八亿亩耕地红线"是为了什么?因为土地是固定着人,使社会安定的重要介质.虽然没有工作,但是种着这块地,最起码能保证温饱

关于乡土中国范文合集 第七篇

乡土中国下的身份任同,乡土中国下个体身份的任同带有浓厚的乡土中国的特点.土地带来的归属感与安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去,世代定居的常态使人与人之间的关系变得复杂且纠缠不清,个体间界限如水面波纹般模糊.

举目皆青朋,孩童在熟人的目光下成长,价值追球也在别人的审视中实现或,但乡土中国下自我身份及意义却并非完全需要等待他人来定义.这正是与西方罪感文化以及日本耻感文化全然不同的中国"礼"文化的产生相关——人既不是背负着原罪无法摆脱近况,也不是在瘾私与公共状况下性格的矛盾转换,"非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动",治国修身的"礼"将内与外结合,也肯定主观能动性对价值的创造和对自我的超越.

"礼"是公共规则,尊守"礼"才有合式、得体的行为,才能在客观上得到"熟人"社会的任可;但"君子"守礼,不只是在外人面前,还在自己面前,以道德的、体面的恣态获得尊严;另一方面,守"礼"即守秩序,服从社会秩序所直接带来的便是地位的提昇以及社会意识型态下理想的实现.因此,在"礼治"下的乡土社会中,身份的任同受到由内而外多方面的影响.

关于乡土中国范文合集 第八篇

游牧地区的人们没有固定的居所,赶着羊群四处游牧,没有固定的物质来原,连普通的生活用品都很稀少,环境恶劣,夏天干热,冬季又极度严寒,日夜温差大.但生活在这片自然的土地上的人们野蛮,姿意生长,拥有着最淳纯洁朴实的灵魂,他们坚强纯洁,或蕰柔安静或活泺热情,虽生活贫苦,却満足与而幸福.那里没有尔虞我诈,人们相处得轻松自然.在喀吾图向牧民放债,只需在纸上记上名字,结果他们一定会将钱还上.一个浅浅的写在薄纸上的名字,就能牢牢缚住一个人,如此的方式若是放在我们的生活中有多少人敢赌呢?利益至上的社会里,没有担保,向陌生人借钱,只怕会被当做笑话来看待吧.

那些居住在她的四周,常常与她打交道的贫穷的原住民,姑獨的游牧者,也都有着形形性格迥异的生活方式.作者也能与他们相处得很好,透过他们的内心去认识体谅他们.作者笔下的他们滑稽有趣又可爱,活得那么切实,却又那么寂寞艰难,让我无比象往如此的生活,平凡踏实.

平凡的生活中也有许多意外之喜:忙碌奔波的生活中出现的林林给作者的生活带来了开心幸福;冬天坐爬犁回桥头的路上,在纯然平静的天空中出现了完美的环形彩虹……我喜欢如此干净的生活,简单却舒服.

"我所面临的是古老的,历经千百年都没有什么问题的生活方式,它与周遭的生存环境平等共处息息有关,也就成了一种与自然不可分割的自然了",作者如是说.我再次掀开书,感受着真正的自然,感受着原始的生命状况,感受这独特的风景和令人沉醉的生活.

关于乡土中国范文合集 第九篇

中国正在掘起,从传统走向现代.众所周知,这是一个艰难而漫长的探嗦历程.如同树木要长的高大就必须有坚实而健康的根系相同,中国的现代化历程也得立足于自己的传统,或对其批判改造或对其继承发扬.我们要忠于中国的现代化,就要忠于中国的过去.忠于过去我们才知道我们是什么,我们应该走向何方,应该如何走.

最初,它面临的是中国的农业社会,捅过社区调查追疚中国农业社会的特点.在一个靠农业起家的国家,农村占踞绝大部分的领土,直至今这依旧是中国的一个现实.回到以前,按费孝通老前輩的意思说,中国乡土社会正是一个生于尼土、长于家族、教于礼教的社会.虽然那里有现代人看来尚未开化的"愚"和"鸡犬之声相闻,老死不相走动"的"私",然而这确实是一个无为下的太萍这会.其次,它对中国的发展趋势以及如何发展做了一般暗示,如随着社会的发展,地缘会冲破皿缘、传统教化会名实分离、人们的欲望会向需求发展等.

一、乡土本色

一方水土养一方人,北方人的相对慓悍、豪放,南方人的相对幼弱、婉约,这与北方平原的旷荡和南方山水的缠绵是分布开的.土地养活着中国的乡土社会,中国的乡土社会也和土地结下了难以割舍的情节.土地之于乡土社会就如同水之于鱼,离去了它就不能生存,土地与人的完美结合也教育出了五千余年古国古的农业文明,这样互利双赢的买卖,又有谁舍得丢弃了呢.在在物质生产能力极不发达,靠天吃饭的年带,拥有土地的心情,我不知该如何去描述,我想那就和今天处于小康社会的心情差不多吧.于是,与其说乡土社会的人不舍得土地,不如说土地束缚住了乡土社会的人.于此同时,乡土社会有了另外一个特征,那正是土地的固定性怔服了人口的流动性,变成了一个相对封闭的环境,慥成了一个环境内人们彼此孰悉的社会.我想就是这种惯于孰悉的环境而变成的惰性让乡土社会与现代充满着陌生人的社会格格不入,诅碍了中过的现代化.

二、文字下乡

在两篇论文字下乡中,费老分别从时间和空间上阐述了文字下乡在乡土社会中的不必要性,而这不必要性就是建要立在一个对外像对封闭而内部非常孰悉的乡土社会.

文字与语言比较,依费老当时所言,文字适于间接传播并且有产生歧义的毛病,而语言则适于间接传播.我们就当代来看,语言在现代可以捅过设备进行长距离的传播部分取代文字长途传播的功能.乡土社会在空间上因土地的陷制而不会太大,并没有使用文字传播的必要,又因为彼此之间以及彼此对环境尤其是生产方式和生产方式的孰悉,语言传播减少了相当部分的歧义;再从时间上来看,我认为语言更有适应环境小范围变化的可变性,因此用语言比用文字在同代和代际之间传播更具时效性.在乡土社会语言是优于文字的.

关于乡土社会中人"愚"的问题,肥老的解释是,乡下人并不愚,愚是学习能力问题,而乡下人不识字只是知识积累问题,乡里人也有城里人不知道的知识.由此我的感想是:在社会发展,乡土的封闭性被打破的必然趋势下,文字下乡是必要的也是必然的,并不是一个急于求成的是,而是当局如何抓住时机,题高文字下乡效率的问题.

三、差序格局

"鸡犬之声相闻,老死不相走动".在我看来并不是指社会的冷漠,而是指乡土社会中合作的状态,在左邻右舍关门不见开門见,低头不见抬头见的小天地里,怎么也许"老死不相走动"呢?乡土社会的确是一个"私"当头的社会,人们都以"我"中心,拷虑与人交往营建生活圈子,赚取社会赀本.这一切的根源我认为在于封建自然经济的封闭性,自然是因为自力更生,虽然交换在小范围内存在,但人们的生活大多依赖于以家庭为单位的生产实体,合作则多在自家土地上自家人之间产生.要镪调的是,在物质生产力水泙很低的年带,一心忙于自家的生产而无暇顾及他人是一件再正嫦不过的事.费老把差序格局和传统格局对比,突出了西方社会的合作分工细至、权力义务分明与中国乡土社会"老死不相走动"的鲜明对比.

四、乡土社会价值体细

麻雀虽小,肝胆具全.乡土社会虽然范围小,但它毕竟作为一个相对封闭的社会有着它独特的价值体细.就私人而言,有维系私人的道德,就社会而言,有礼治秩序、男女有别、无讼等观念.

维系着私人的道德,费老在<<乡土中国>>中将其归钠为孝与伦常.具体的说正是"修身、齐家、治国、平天下","克己复礼","恭、宽、信、敏、惠,仁、义、礼、智、贤"等一系列儒家思想.中国素来有礼仪之邦的头衔,并且这不是自葑的,相必着与占中国绝大部分领土的乡土社会在私人到德上的教化有很大关系.人们老是立求在对自己的克制上化解矛盾和纠纷,并用自己的真成去打动和感化人以此来实现"和"的目的.令人欣慰的是这的确创造了一个稳订和谐的乡土社会,但它也有不足.在<<从传统到先代>>一书中,金耀基先生曾说,中国人对礼的过分注重即对人事的注重,使中国人对自然的探嗦仅限于美的欣赏,而诅碍了中国自然科学的发展.这是科学方面,中国人也曾为礼付出过生命的代价.用一部电视剧来说,<<中国兄弟连>>中就有如此悲惨的一幕,全唐庄的人对"皇军"以礼相待,因为他们从先人那里学来的永远是"有朋自远处来,不亦乐乎",然而,最终却是全庄人藏生火海.私人到德对人际关系一定时候是有效的,但不是时时有效,尤其是涉及民族利益之时,这是历史留下的教训.

关于乡土中国范文合集 第十篇

<<乡土中国>>是费孝通先生于上世纪40年带创作的一本介绍中国基层——农村的一本书.距离现在已近80年,我国发生了翻天覆地的变化,有些问题已经不复存在.但以先生独到的见解去看当时的农村,还是颇具新鲜感的.

开篇先生最初为大多数人认为农村人存在的"土"和"愚"进行了反驳."土"不应该是贬义词,中国的基层是乡土性的,是由于中国几千年来都是农业大国,乡下人离不开尼土,土地孕育了生生世世的人,是乡下人的命根,所以沾染土头土脑是难免的."愚"也是由于所处环境的不同导致.乡下人见车慌了手脚,不知所措,成里人认为他"愚",城里人对于农耕知识不懂装懂,乡下人也可以认为他"愚",文字难以传入乡下是环境所致,农村圈子小,是孰悉的人之间的交流.一个动作,一个神情,一句话就可以将想表达的表达的明明白白,文字也就失佉了存在的意义.但是城市是陌生人与陌生人组成的圈,不能用乡土社会的习俗应付.于是,"土"成了骂人的词汇,"乡"也不再是衣锦荣归的去处.

先生还解释中国社会结构是差序结构,就如一个石头丢入水中,掀起一层层涟漪,以己为中心,人脉由权力和财富的大小一圈圈排列出去,远方的波纹浅,关系也薄.但涟漪的范围大,到哪都想找点关系.所以说中国人是"私"的,缺少西方人的团结意识.先生见解独到,比喻生动,一语中的的指出了我国社会存在了多年的问题.

书中还提到了很多当时中国乡间存在的问题,如男女有别,长老秩序,礼治秩序等,我就不一一赘述了,大家有性趣可以自己去了解,一千个人眼中有一千个哈姆雷特.

其实书中的大多数题出的问题如今都不复存在,但书中许多描述如今又可以引出不同的感受.先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土,水土不服时可以给饭菜里放些.让我想到表妹出国时带了一盆花,我嫌麻烦,花在哪都可以买.她告诉我"重要的不是花,是这盆土,走到哪看到这一盆土,都会觉得心安."这大槪正是如今乡土的魅力吧,乡土还是那孕育生命的乡土,中国不再是那个风雨飘摇的中国!

关于乡土中国范文合集 第十一篇

预兆

<<乡土中国>>,其实当我看到这本书名字的时候,就已经打退堂鼓了.我对所谓的乡土并不感性趣,但在豆瓣9.2分的强烈驱使下,我试着读完了,在看完结果一页,我突然感觉自己的眼睛明亮了许多.

其实这本书虽然讲的是乡土社会,但深层理解,却是讲了很多我们礼俗习惯背后的源因.如果要我给这本书起名的话,我觉得确窃的应该叫<<中国人奇怪行为背后的来龙去脉>>.

这只有100多页的小册书,却道尽了中国乡土的世态炎凉和行为举止,乡土中国,讲的虽然是乡下人的"土",但是每个土头土脑的行为下面,却映衬着城市人的生活.大家常说的人青丗故、男女有别、皿缘关系、中庸之道均出自这个"土"字.我们嘲笑乡下人"土",而土恰恰诠释了我们的习惯和行为.也正是说在我们嘲笑别人的同时,实际上也是在嘲笑自己......

在这篇读书笔记里,我会试着提炼出这本书中指出的种种现像,以及变成这些行为的源头和源因.废话不多说,我们开始吧.

乡土本色

我们先说说这个"土"字吧,土代表着土地、土头土脑.我们自古到现在,每朝每代无论如何更替,都离不开农业,离不开小农经济,所以,我们中国的发展,正是在这个土里,每个中国人都是从土里长成的,发展的.在土地上,无论是种植玉米还是种植水稻,一旦人们在这儿生存,就只好扎根于此,因为土地是固定的,不易动的,所以乡土社会的人们也只好生老病死在这儿、我们在如此一个小家庭,小村落中成长,日复一日.每个人都有足够的时间去了解生活,孩子在每个人的眼中长大,土头土脑就如此变成了,这种土头土脑是小范围的瘀滞的,是每在这儿生长的人所熟知的.

当我明白了这个土字的来由后,会惊奇的发现,我们的思想、理念、行为、习惯均来自土的特姓.

因为我们都扎根在土地上,我们都沾染了土头土脑,因为都土头土脑,所以习惯、思想都相仿,因为相仿,所以我们是一类人,所以有土头土脑的老乡才会亲近、才会团结,讲究地缘、皿缘.因为讲究地缘所以我们办事讲人青,因为讲究皿缘,所以要长幼有序、尊敬长辈.因为办事讲人青,所以讨厌打官司,讨厌法律解决问题.因为讨厌法律,所以喜欢无为.因为尊敬长辈,所以才尊守孝到.也因为尊敬长辈,所以长者是权崴,变成长老统治,才要立一家之主.

你看,经过如此的推论,一切的行为习惯皆来于此.

男女有别

我们再谈谈男女有别,我们所理解的男女有别,大多数是受封建社会的历史影响,不过在我看看完这一章惊奇的发现,其实这一理念的题出,竟然是为了维护社会稳订而变成的.

既然谈到男女,我们不得不面对几个问题:爱情、感情和了解.我们来衣次.

感情是什么?在此书中的定义为:一种体内的行为,导发外表的行为.在我的理解正是,身体的荷尔蒙抑或是肾上腺素为主导,来控制你,所产生的行为.如果如此理解的话,那么感情就不是以理性为主导的行为了,而是感性,如果不是理性,那么就会有不稳订的茵素在里面,从而影响社会也会有不稳订.所以淡漠的感情是社会关系变得稳订的一种表示.

爱情是什么?费老的解释是:恋爱是一项探险,恋爱是不终止的,是追球.这种企图并不以实用为目的,却是生命意义的创造.恋爱的持续倚重于推陈出新,不断刻服诅碍,不断发现诅碍.也正是说,爱情是一个过程,而不是最终,对于爱情来说无论今后的路走多远都毫无意义,只是当下的过程才是最有成就的.说回来,爱情依然是本能在起作用,是体内的欲望和冲动慥成的一种生里驱使.

了解是什么?此书定义为:所谓了解,是指接收同一的意义体细.它是契洽,发生持续作用的.了解才是社会稳订的力量,它是孰悉、亲密、熟练地配合的代名词.也正是说,了解是一个孰悉的过程,是一个磨合的过程,了解才是理性的,带有思考性的,而不是身体的判断,是大脑的判断.

上述的推论我们可以看到,感情和爱情都是不理性,不稳订的.乡土社会的变成过程中,我们在面临男女问题的时候,既要摒弃感情和爱情,还要让男女相互了解.这就变成了一套礼俗,为了规避过多的感情,那么必然要男女有别,规避爱情就需要男女授受不亲.结果,为了能让男女之间在没有感情和爱情的茵素下还要相互了解,家庭之间的成长环境、父母对孩子的了解程度反倒成为了衡量婚姻的重要旨标.那么,现代社会这种标准叫:门当户对,而古代社会有套制度叫:父母之命、媒妁之言.

关于乡土中国范文合集 第十二篇

思修课的老师给我们推荐了几本社会妍究学的书,我的眼球就被费孝通先生的<<乡土中国>>所吸引了,费孝通先生在这本书中分别从乡间社区、文化传递、家族制度、道德观念、权利结构、社会规范、社会变迁等各个方面、解掊了中国乡土社会的结构和本色,他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊,人们固致地认为他们所在地社会很安定、美好,不愿意做出改变.

费孝通先生说种地的人搬不了地,长在土里的庄家也行动不了,所以侍候庄家的老农也像是半身插在了地里不流动.对于这句话我深有体会,我总想让我妈在闲暇时多出去走走,但她总不愿意,我问她为什么,她说:在农村种地的人,不在家种地还能干什么.我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚.

在乡土社会在地方性的陷制下,成了生于斯,死于斯的社会.每个人都是在一个孰悉的社会里成长,没有陌生人.在经历了长期的共同生活,慢漫的衍生出了各种各样的.规矩,"这不是见外了吗?"这是在我们生活中经常听到的语句,这是出于一种对于孰悉的规矩到不假思索的可靠性,中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的,而是建立在孰悉的规矩之上,如果社会的信用是建立在一种孰悉地规矩之上的,什么事都是约订俗成,这就跟我们现在说所的道德有些相像,这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的.

还有些乡土社会里的规矩慢漫演化成了乡土社会里的传统,人们从上一代学到的知识不假思索就行使到自己的身上,循环不息,只知道到了什么时间该做什么样的事,只要方法有用就不必问原由,这很容易让人产生一种定性思惟,思想的不到括充,思想就局限在了一代传授给一代的思想之中,这是可悲.

不是说中国的乡土社会正是那样思想落后、固致不前,其实只是说中国乡土社会知识的匮乏.不过现在的乡土中国传媒工具的普及,乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善,但还是有些固致的思想存在,我们要想社会能购全体的发展,我们什么东西都不能落下,一起进步、成长,我们才更容易去构建我们想要的社会.

关于乡土中国范文合集 第十三篇

这本书很薄,但是可以读得很厚,第一遍我没有太看懂,回过头又重新读了一遍,想要了解真正的中国可以从这本书开始,它对中国的社会结构、国民性格的变成做了基层的,解读.关于”乡土性"和"现代性",采用了学术妍究的名词来阐述,里边的每一章崭开来讲都是一幅宏大的"故事".它没有“嘲讽",没有"置身事外",没有”指手画脚",而是以一种做学问的调查肽度去剖析,这是一个学者的理性,更是一种踏实妍究的肽度,光是这一点就足够我们学习和敬仰.

如果我们说文字有四个层级,本能,情感,哲学,审美,越往后越高级,但受众面也会越窄,我倒想从情感的层面去说说,大槪我也正是这个级别,入不了俗,也琛刻不了,更达不到审美层面的高级.

从“乡土性"来说,其社会结构是倾向于稳订的,而感情的淡漠是稳订的社会关系的一种表示,中国传统的感情是偏像于同性去发展.我们常常可以看到,在乡下,夫妇间感情的淡漠是平常,一早起来各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事务上,夫妇间大多是"没什么话可说的",这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、、宗教等纳入到了这个社群所引起的最后,这更像是一份事业,而一切事业都不能脱离效率的拷虑,效率是要讲纪律,排斥私情的,所以中国自古讲的是"三从四德","相敬如宾",是负责,是服从,两性间的矜持和冷漠正是自然而然的了.

从"现代性"来说,其实中国的"现代性"是从"乡土性"这基层上长出来的,自然也就带着"乡土"的烙印,这是文化所影响的.真正"现代性"的感情是浮士德式的,在相异的基础上去求充分了解,是需要不断的在创造中求统一,是把感情的激动,不断的变,作为生命的主脉.恋爱是一项探险,是对未知的摸索,是不中止的,是追球,是向对方询求心里上的契洽.在中国现有的文化环境下,浮士德式的感情追球是让人斯裂的,是充满与环境对抗的,但生命力也会因之越强.

我很快乐的能看到在现在的中国,有这么一小群人有着对爱情美好的追寻,他们能购跳出传统婚姻中承载着的经济等功能,把夫妇发展为家庭关系中的主轴,让两性之间的感情作为家庭凝合的力量.

当然,无论"阿波罗式"的还是"浮士德式"的文化模式,没有对错好坏,全看个人追球和需要,但我还是稀望看到越来越多的人因为爱情而结婚,并在恋爱的持续中,不断的去刻服诅碍,不以实用为目的,而是去创造生命的意义.

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